南巫

“你是西洋屎(se iong sai)。”

“那你呢, 唐山屎(deng suann sai)?”

南洋华裔、巫裔（马来人）；穆斯林，泰国佛教，还有那看不见的西洋。

现代化还是乡土化？

阿燕不信神，不论是唐山神、马来神、佛祖还是安拉。为此，丈夫讽刺她是——西洋屎。

面对阿昌的封建迷信提醒，阿燕无动于衷，毕竟自己是受过良好现代教育，不像自己的丈夫，话都说不正。他们的口音截然不同，虽然都是闽南语，但听感是两种语言。妻子字正腔圆的闽南话，面对孩子说华语，丈夫则是马拉口音的闽南话，更像马来语。西洋的面目以现代医学呈现，过滤一幕最具代表性。一遍，两遍，三遍地过滤巫师给的药物（呕吐物），举起手中的玻璃杯，总感觉不净，阿燕决定以煮沸来灭菌，最终煮得烧锅，一无所有。

马来，印度，还是穆斯林？

到了Kaew姨起乩，我才见识到南洋的fusion风情。泰式服装的皮影戏，精妙的结印手表现。闽人南音和泰国印度音乐混杂，悲凉不知是源自闽南哭腔传统还是日本音乐，配上的却是印度电影跳舞时的歌词。观众则是带着头巾的穆斯林和华人，无论清真还是卡勒菲，颂的却是田神——“请你快快回避，若不回避，我将诅咒你。”

番仔( huann a)，华人对马来人的蔑称。

讽刺的是，对于「拿督公」这种番仔神，华人却又极其敬畏。以至于祖宗牌位，土地公都退居了家中而香火不胜。甚至唐山神，柯娘，也是被番仔巫师害死，困于岛上，永远无法归乡。而同一时期的马来西亚，则出现了华人改名，不讲方言讲华语的现象。现代国家的认同，也与传统格格不入。

在清真绿光照耀下，改信伊斯兰教的巫师，最终还是给了阿燕自己的一箱子法宝，开光水，马来剑，香火，咒语磁带，黑布，巫师嘱咐到阿燕不用还给他，毕竟如今他唯一的神是安拉……马来人又何尝不是自己的异乡人？

转身自己也成了各自的番仔。

（好一部田野调查剧，镜头挺美，不大恐怖）

视频版首发，秦韵影视，公众号

大家发现没有，今年亚洲的恐怖片有点很，先是泰韩合作的伪纪录片，灵媒，一经上映就成了各平台的热点。 接着中国台湾恐怖片咒，刚放出预告片就吓到一片。 随后又是一部末日丧尸电影，哭悲，更是吊人胃口。 最后还有一部，马来西亚惊悚电影，南巫。号称看不懂的恐怖片 豆豆评分6.5分，评价更是两极分化，看懂的大多长篇大论，看不懂的表示看个寂寞。 刚开始我也看了寂寞。我是冲着下降头去的，看完却不知道谁下得降头，我以为是邵氏恐怖，可他来的那么温柔。 后来我想人家可是获奖作品，哪能如此简单。 所以我就做功课，了解马来西亚民宿。 这一了解就陷了进去 进去。 首先导演自称这是他的童年经历，那么他肯定是有历史背景的，电影开始说了，1987年吉打象屿山下，人与边界，巫界的故事， 大家记住这个1987年 后边会考 人就是人，边界我们就得了解吉打的地理位置， 吉打位于马来西亚西北边，比邻泰国，这就是边界的意思，但不全是， 由于特殊的地理位置，这里除了原住居民，还有大量的华人族裔，以及暹罗人、印度人等各种族杂居在此。暹罗国就是古泰国，吉打曾经被暹罗统治。 我国明朝到民国的下南洋，来的就是这里，而且有的华人在这建国。为什么要去东南亚，因为海上丝绸之路。这是历史不知道的下去查资料，下节课提问 所以这个地方人心中的国界与乡愁就是边界。 边界也是电影的暗线 我们再说巫界，因为族群杂居，所以信仰不同。所以这里的神非常多，单主角家里就有好多，这就是巫界 电影的明线也是巫界，我们回到电影 阿昌跟妻子小美，带着两个儿子生活在象屿山下。 平时做点小生意维持生计。 阿昌是虔诚的教徒，所以家门口伺候着拿督公，镜头停，拿督公是马来西亚的特产，相当于我们的土地公。是马来西亚华人常祭拜的神袛之一， 这天阿昌在祭拜拿督公时，一条蛇跑进了神龛。阿昌在追蛇的时候，失手砸坏了邻居的家门 晚饭时阿昌说都是因为小美，在拿督公面前晾晒内衣，所以拿督公生气了，化身成蛇来惩罚他。 小美受过西洋教育，所以不信奉神明 这时邻居阿南上门找事，一斧头就劈在了门上， 阿昌自知理亏，从门洞递给阿南20块钱。 阿南拿了钱连夜去买木板。 第二天小美在补门洞的时候，听到阿南死了，买木板回来的路上被卡车撞了，头都撞掉了。 夜里阿南的母亲，点燃蜡烛走向阿昌的窗口，一阵祭拜之后，将蜡烛放在了阿昌的花盆里。 然后拿起行李离开了这里。然后镜头对准了阿昌门口的大树， 记住这棵树 很重要。这里应该是阿南的母亲给阿昌下降，后面重点讲解 怪事也是从此开始，小美洗的衣服，阿昌的衣服会莫名消失 接着有一个镜头，阿昌的两个儿子正在看电视，突然电视跳到了泰国频道，这在边界非常普遍， 注意看这里请的神像是中国的土地公。 这天阿昌带着孩子去田里捕鱼，孩子们在一个木屋里玩，阿昌及时制止，这是田伯爷的神龛 这里的祭品从左下方顺时针开始为：胭脂、米浆、槟榔荖叶、纱笼布、鲜花、镜子、稻穗、中间插着的为羊指甲，羊指甲是早期的一种插秧的工具，一般插秧后会放置在神龛里守护稻田，直到这一季收成。 田伯爷据说是暹罗的神明，庇佑田地的。长辈一般都不会让小孩靠近，因为这种行为可能会冒犯田伯爷，而田伯爷就会回暹罗，不再庇佑田地。 这时正在捕鱼的阿昌突然晕了过去， 邻居将阿昌抬回了家，小美以为阿昌是中暑，只是简单的抹了点风油，风油就是我们的风油精。 可到了夜里阿昌开始呕吐，恐怖的是阿昌的呕吐物里有铁定。 一般人肚里那会有铁定，阿昌认为自己是被下了降头，可小美不信神，她赶紧将丈夫送到了医院，可医院的诊断却是劳累过度。 小美拿出铁定，护士惊讶的告诉小美，这里是医院不是神坛。 无奈两人只好连夜回家，可出租车半路好像压到了什么， 伺机下车查看，却什么也没有。 接着有一个镜头，田伯爷的神龛里钻出了一个人，这应该就是田伯爷显灵了。 镜头停 据导演科普，田伯爷没有固定形态，田伯爷化身一般分为好预兆和坏预兆。当田伯爷化身为漂亮的女人」，出现在田间就代表今年的稻田会长得如女子般“美丽”；如果化身长发的男人、出现在稻田中，则代表田伯爷被触怒、或是有灾害即将发生， 所以这里的长发男人，代表要有大事发生。 接着镜头来到了阿昌儿子的学校，一个华裔女孩将自己的名字改成了马来名。 还有一个学生的脖子上挂着，多讲华语的牌子。 镜头停，这就是电影的背景，1987年，马来西亚当权政府向全国华小空降不暗华语的校长。 这就是公然要让华语消失。学校强制学生讲华语，也是为了争夺自己的合法权益。 政府对当地土著，有优待政策，所以小女孩改名也是为了享受政策。 这一事件史称茅草事件，茅草事件涉及面广，我就不多说了。有兴趣的找时间再探讨。 而田伯爷显灵预兆的就是茅草事件。 回到电影，阿昌的病情没有任何好转，这天阿南母亲回来了，他要给阿南招魂。 阿昌听见外边的动静，想要出去向阿南母亲道歉，对于阿南的死他一直觉得是自己的责任。道歉也许能解了自己降头。 可小美却将阿昌送到了另一个房间。 招魂的地点是田伯爷的神龛，这就证明阿南母子是暹罗人。 招魂用的是皮影戏， 这里皮影类似与中国皮影，但有区别，不要盲目的认为这是中国皮影， 招魂之后，阿南母亲独自坐在家中，这时传来男人的哭声， 她寻声来到了田伯爷的神龛。 他看到了自己的儿子，可没有头，母子俩依偎在一起失声痛哭。 阿昌的病一直不见好转，小美也开始妥协，在姐妹的介绍下找到了，拿督公的乩童。 乩童的腿一直在抖，汗一直在流。 他的结论是，阿昌在象屿山撒了尿，惹怒了山神婆婆，珂娘。 他让小美拿着，纱笼布，槟榔荖叶等祭品去象屿山洞祭拜。 然后一顿咳嗽，将自己的口水吐出来，交给小美，让阿昌服用。 小美回到家，本想过滤一下符水，却不小心倒大半。 之后又想加热消毒，不巧碰见儿子放学，小美一失神，符水蒸法了个干净。 之后小美来到象屿山洞。拜祭珂娘。 突然传来女人的声音。女人告诉小美，山神婆婆不是巫医，他不穿纱笼布，也不吃槟榔爷。 也没有那么小气去惩罚她丈夫。 山神本是中国泉州的一个公主，当年跟着宰相，乘坐一艘很大的稻米粮仓船，来到暹罗国，靠在了吉打的海港。她的名字就叫珂娘 后来他们碰到了一个骑象的巫师，巫师看上了公主的美色，想要娶她为妻，可公主不愿意准备离开。 巫师便下降头，海水被大象瞬间喝光，船就被困在了这里。成了象屿山， 船上的的人也都被困死在了山上，后来风吹散了船上的稻米，变成了一片稻海围住了象屿山。 珂娘是被巫师害的，他又怎么会去害人呢。 当小美再回到家时，看见两个孩子站在门口，不敢回家。 原来阿昌刚刚砸了窗户，他告诉小美，不要关窗，一会有人会来找他。 第二天小美发现阿昌的衣服又不见了，而且阿昌养的鸟也死了。 事情越来越离奇，阿昌的病也越来越严重， 终于小美的信仰彻底崩塌，在小姐妹的介绍下找到了，当地的一个退休巫师。 巫师为什么要退休，也是因为茅草行动。 当权政府实行政教合一，马来文化开始伊斯兰化。 一些巫师开始转行。 不过在小美的哀求下。巫师决定再次施法。 巫师告诉小美他们家对面的树上有个降头仔， 他让小美把圣水倒在树下，把圣剑插在树下。 之后如果在树下找到什么，就用黑布包裹，连带拿督像一起沉入大海。 小美一切照办。这时电影最大的鬼就出来了， 夜里阿昌告诉小美，他回来还我衣服了，就在大树下边， 小美来到树下，果然发现了阿昌衣服。也找到一个下降的稻草人。 之后小美带着东西，奔向大海。 接着就是电影最恐怖的镜头，小美开车，那个降头仔就趴在车顶。 可小美来到码头，却没有一个船出海。 这时出现了一个女人的声音，他愿意带小美出海。 小美上船，降头仔就站在她的身后。 女人不让他回头，让他赶紧将东西扔进大海，放他走。 之后拿督像带着稻草人沉入了大海。 这里的女人就是珂娘，在码头只有小美听见了她的声音，其他人都没有发现她。 第二天小美从船上醒来，珂娘让小美自己会去，他永远过不了这个边界，也回不了她的老家。 到这大家明白了吧，阿昌的病隐喻的就是茅草事件， 而珂娘代表的就是马来西亚所有华人的处境。 珂娘不喜欢穿纱笼布，也不喜欢吃槟榔荖叶。 可有人就是逼着她喜欢。 电影最后的镜头，阿昌站了起来病好了，那是因为小美将拿督像扔进了海心。 你想正常的活着就得扔掉你的信仰。你的衣服。 看明白了吧，其实电影是披着文艺片的恐怖片。 它反应了当时华人的地位，大家可以去看一看茅草事件的过程，那比邵氏恐怖片更恐怖。 最后我们回到电影的明线，到底是谁给阿昌下的降。 其实就是阿南母亲，看镜头，阿南的母亲将蜡烛插在了界墙花盆里，对着阿昌的窗口祭拜。所以他就是在下降头。 不信你在看，阿南母亲离开的时候看的是阿昌窗口。 还有阿南母亲走后，镜头对准了大树，仔细看在冒烟，这就对准了小美在树下挖出来的稻草人。 导演自称是童年的亲身经历，他的视角应该就是阿昌儿子。

「我永遠，過不了這個邊界，回不了我的老家」

看完回想起，去年金馬影展播映時，聞老師說這部是「侯孝賢或蔡明亮來拍『粽邪2』就會是《南巫》」其實相當到位，但如果說這部是張吉安自己私人的《童年往事》或《羅馬》，也是說得通的。他能夠在自己導演處女作，表現出如此高獨特的風格，把影像風格轉化為自己的模樣，如此獨一無二，也如此震懾住人心。

要說這是一部跟《女巫》和《哭聲》屬性類似的宗教恐怖片也好，說這是一部關於馬來邊境文化與宗教的國族認同片也罷，張吉安利用許多靜態的畫面中，暗藏了不同的意象、符號，只純粹端看個人怎麼去解讀。但說到底，片中到了結局也沒有講明到底是誰對阿昌下了降頭，正如同張吉安對於這片土地難分難解又複雜的宗教衝突。這個詛咒從最初就已存在，且未能被輕易的解決與釋懷。

從種族與宗教文化方面講，《南巫》跟《你是豬》所要探究的層面意外的非常相似。前者用了最生猛、毫無修飾的烈火，最直接的影響了觀看者當下的情緒與想法，後者則是利用尋求不同治療方式，暗喻了這邊界，剪不斷理還亂的情況。不論西醫、馬來亞拿督公、象嶼珂娘山神，都無法治療好阿昌的降頭。反倒是最後的暹羅巫術，才得以破解。很明顯的，自家傳統的療程都無法解決，最終還是得靠外來的信仰破解，豈不是對當地來說，是莫大的諷刺吧

很喜歡張吉安關於女性的塑造，在短片《疫外》或者《南巫》都能看見。前者塑造一位在疫情期間當外送師的單親媽媽一天的生活，縱使在短片中看到與兒子的互動不多，但後半段即使摔車受傷，也要爬起來看兒子歌唱比賽的直播的心情，和後者為了老公四處奔走，找尋解方的阿燕，都有著樸素、堅毅，不屈不饒中仍然帶著思念的女性。願意扛起一家之事，就是會讓觀眾湧起溫暖而被打動，進而敬佩這些女性。如此堅強、如此溫柔，或許就是張吉安所投射的女性映像吧

論《南巫》這部，以一個鄉野奇譚，來帶出宏大的國族歷史片，有些沈重的敘事，卻用畫面來凌駕其上。一些象徵、一些符號和一個故事，最終會如那些物品沈入海中？還是如大象一般，席地而坐在象嶼山之中？就不得而知了。

回不到

山的從前 家的心願

天長路又遠

聽不見

你的召喚 心煩意亂

孤雁夜長嘆

唱不完

聲聲南管 肝腸寸斷

吹度玉門關

心在歸途 人在遠方 遙望

出漢關 來到此

出漢關 來到此 —片尾曲《出山關》

（雖然片尾曲是張吉安寫詞的，所以符合整部片的故事，但曲調還是單獨聽比較好聽，放在這種片尾太突兀了）

南巫剧照

阔别了10年，张吉安以《南巫》重新将马来西亚电影带回金马奖的舞台。《南巫》和邵氏在70到90年代的降头片不同，电影中没有人头降满屏飞，也没有降头师与解降师之间的斗法对决，取而代之的是极度写实化的长镜头和故事。1987年，阿燕的丈夫阿昌与暹罗裔的邻居发生争执。有一天，阿昌在稻田里捉鱼时突然晕倒，怪事也接连不断发生：阿昌食不下咽、从口中吐出生锈的铁钉、终日无精打采，疑似被下降头。来自南马的阿燕由最初的不信邪到最后四处求医问卜，希望能早日医好丈夫的‘怪病’。《南巫》乍听之下是一部邪典恐怖片，但骨子里是彻头彻尾政治片。张吉安通过不同意象的运用推展剧情，拍出了一部独属马来西亚华人的离散史。

电影中其中一个最重要的意象就是降头。降头是怨恨的转移，是将自己对对方的怨恨通过某种神秘的力量转移到对方身上，让受害者生不如死的一种手段。电影中的阿昌因不小心冒犯了其他人而被人下降头。阿昌的身体在被下降头后就备受困在二楼的床上，无法自理生活。阿昌身上的降头所隐喻的是当时华人社群的失语症。当时的茅草事件是一个削弱华人社会地位的手段，通过关闭中文媒体和控制华人教育机构来以保障统治群体的特殊地位（status quo）。当时的排华情绪导致了华人社群有怒不敢言，以免五一三事件再度上演。通过电影中的降头让观众看到的是一个华人在高压政治氛围地下的压迫状态，是一个赤裸裸的政治隐喻。

但张吉安并非单纯地控诉社会的不公或清算历史，而是以此去探究潜藏于马来西亚华人身体里的身份认同问题，借以探讨华人离散身份与这片土地的关系。象屿山在电影中更是一种文化符号，同时也是对于马来西亚华人离散身份的诘问。象屿山的前身是一艘来自中国的船，载满的除了满仓的稻米还有无尽的、回到故乡的渴望。象屿山在电影更像是一种文化乡愁的符号，但是这个文化符号已被在地化：吉打州的人民，带着纱笼和槟郎来祭拜这位来自异乡的公主，仿若要将这件不属于她的衣服强硬穿到她的身上。象屿山与珂娘公主只是一个引子，张吉安通过这些符号的构建将观众引领到自我的身份认同。我们的祖先对于这片土地有着怎么样的感受？我们又是怎么看待我们与原乡之间的关系？我们应该怎么看待这片土地？张吉安将这些问题的答案放在两尊神像上。

电影中出现的两尊神像便是马来西亚华人离散史的标志。这两尊很常出现在东南亚华人家中神坛的神像分别是拿督公与土地公。拿督公是东南亚一带（尤其是马来西亚与新加坡）华人较常祭拜的神衹之一。拿督公是巫裔，而且通常都被安放在家门外；而土地公则是来自中国的神衹，通常都被安放于家中神坛。在《南巫》里的其中一个镜头，摄影机通过门上的破洞在偷窥门外的拿督公，好似家中的土地公通过洞口观察门外的拿督公，提防他干什么坏事似的。马来西亚华人祭拜当地的拿督公以祈求庇佑，但是还是没办法阻止降头的降临；而家中的土地公似乎也在这片土地失去了功效，只能眼睁睁地看着家中的人受苦受难。这不仅仅是电影中华人离散的标志，同时隐喻了华人社群在那个年代的不安感和不同族群之间高度紧绷的关系。

《南巫》通过运用不同的意象和符号刻画了马来西亚华人的离散史，将黑暗的1987年雕刻在影像上，同时诘问华人在这片土地上的认同。附在阿昌身上的降头则是一个政治隐喻，是一个引出当时华人失语症的一个引子。象屿山则是对马来西亚华人身份认同的诘问，引领观众进入对离散身份的诘问。两尊神像在电影中不仅仅是华人离散史的标志，也是对当时高度紧绷的种族关系的注解。这三个意象的使用相辅相成，构建了一部马来西亚华人离散史的诗意画卷。张吉安二十年磨一剑，将多年以来身为文史工作者的经历和经验沉淀，完成了这部高完成度且令人惊艳的处女作。

首发于sindie.sg 原文网址：//www.sindie.sg/2021/04/2020-review-story-of-southern-islet-chi.html

就算有之前的灵媒做铺垫 这部电影还是显得十分与众不同

是熟悉的东南亚宗教风味 但又不止

没有大师之间的斗法 反而穿插了传说和政治隐喻 再加上导演的长镜头和大段无台词留白的处理

它是恐怖片 又不局限于恐怖片

可以说是在俗套的片子里杀出的一只白鸟

色调与众不同 腔调与众不同

女主听的广播 手里拿起的书 不畏神

男主虔诚的信仰 中的降头 到最后的痊愈

对门阿姨的叫魂 还有做的巫术

以及我觉得最最独特的 那段田阿伯的舞蹈 奇妙又惊悚

这就是东南亚典型的夏天了 轻飘又带着神秘感

而且我还以为会有什么 大师之间的斗法 神秘的仪式

传统的东南亚恐怖片风味

结果没有 只有女主一个人 从最开始的问医生 接下丈夫的摊子

到后来痛哭一场 开始拜神求佛 寻求一个解决的办法

说到这里我突然想起有一段女主走向佛像和佛像对视的画面

我觉得那个时候她不仅在叩问宗教 叩问佛祖 更在叩问自己的内心

你真的做好来这里生活的准备了吗 是不是还是时刻想着要离开

最后在海上和山神化身的一段对话

山神说我一辈子都出不去这道界限 一辈子都被困在这里

女主又何尝不是

区别只在于女主的家在这里

她还有一个根 有一个维系

尽管我到最后还是不太理解为什么女主要嫁给男主

这就是爱情吧

巫界

巫界

边界

边界

人与边界，巫界

影片的最开头说了这是一个人与边界，巫界的故事，这是整个影片的主题。

人界主要是女主角，女主角老公，阿kaew姨（巫师)，tam伯（巫师)。

巫界那名男子（骑象巫师/田伯爷)是从木屋上下来的，基本可以确定不是人界，是受到巫师嘱托，来下降头的。全白皮肤的，是巫界实施降头的，偷衣服的就是他。

边界我的理解有两种意思，一种是灵界，一种是结界。泉州公主和阿南都是已死之人，存在于与活相对应的死的世界，我就叫它灵界。他们可以被人看见，就是存在两个世界相通的可能，称为结界，结界在人，灵界，巫界之间都有相通的可能，最后三种关系存在于一条船上。

理解这三种意思在看电影，就会很容易把电影看懂。

八月电影的开始，男主在拜拿督公，后不小心把对门阿南的门板打坏了（追赶拿督公显灵的眼镜蛇时）。晚上阿南前来闹事，男主赔了20块钱，阿南即去买门板，被卡车压死。

做法事前的镜头

阿kaew姨在做法事

做完法事后切的镜头，暗示与树有关

阿kaew姨当晚就得知儿子死亡的消息，就连夜下降头。由镜头可以看出，拍摄做法事的机位在2楼男主睡的房间，反之，就是在对男主下降头。最后阿kaew姨走了，还给大树镜头，很明显在暗示，降头和树有联系。这个法事需要稻草人，铁钉，拿督公，以及运用田伯爷神龛的，衣服分析不出来是不是主要道具

男主晕倒的地方

田伯爷神龛

阿kaew姨遗留阵法

巫界下降头

八月在稻田仪式后结束，这段稻田仪式我认为是在阿kaew姨在神龛摆好法阵后（就是阿kaew姨对2楼男主做法之前），巫界男前来下降头的。仔细看男主晕倒时和稻田仪式时的田，可以看出有无水稻，个人不觉得不是穿帮，而是结界的存在。

九月

阿kaew姨做法事

九月， 阿kaew姨回来做法事，她说法事的目的是带阿南回家的。法事又是在神龛这完成，最后也如愿见到了阿南的灵魂（影片中第一次出现人与灵同一个世界的场景)。这可以说明阿kaew姨是一个巫师，可以有打通结界的本领，神龛再次被用到。（阿南鬼魂好像没头，应该是直接卡车压头，后面巫师Tam伯说不可以说今晚去找他做过法，看出来做法应该有反噬。阿kaew姨也是巫师，反噬到儿子身上，最后男主还被阿kaew姨下降头，有点惨。括号这段是过度理解）

十月

泉州公主出场

十月，女主去见了信拿督公的神棍，神棍让女主带东西去象屿山洞找山神婆婆（泉州公主)赔罪，这样男主就会好了。到山洞后，讲述了一个巫师给泉州公主下降头的故事（仔细看前面，两个小孩看电视，跳转到泰国节目，节目里的台词应该就是形容巫师的内心的)。这个故事表明，山神婆婆是好的，还证明了男主信仰的拿督公并帮不了他，同时这是第二次人与灵同一个世界。

埋鸟

挖出衣服和稻草人

在男主的小鸟死后，埋小鸟时没发现衣服，后面却出现了衣服，这也表明结界的存在，是通过Tam伯的法器打破的。女主最后要把tam伯交代的几样东西到海里丢弃，女主来到码头，工人告诉她这几天都没船，而且泉州公主说她可以送女主出海时，几个工人是听不见的。船上那一段同框算是收尾呼应，最后在一首《出山关》的歌曲中影片结束。

其实这部影片还有其它很多细节，比如换个名字可以上大学，泉州公主说自己再也过不了这个结界回家，女主生活的艰难等等

以下是拿督公，田伯爷，山神婆婆的猜想

拿督公

拿督公是用小箱子放家门口的

对面阿南家有也一个

这是泉州公主讲骑象巫师下降头时的镜头，巫师是对着拿督公的。

最后女主看见海里拿督公刺稻草的镜头

这里可以分析一下，10月份背对镜头那个巫师应该是泉州公主说的那个骑象巫师，对面是有灯的（骑象巫师可以像泉州公主一样出现在这个世界)，感觉是降头的最后仪式，要直接让男主死的仪式。最后女主看见海里拿督公拿手上的东西穿过稻草，我认为稻草象征着田伯爷，稻草是接下来要分析的。

田伯爷

稻草

嘴里叼着稻草巫界男

田伯爷神龛这骑象巫师首次出场

邻居说阿kaew姨回老家，田没人看，田伯爷不久就跑回暹罗了。一种解释是阿kaew姨是祭拜田伯爷的巫师，没人祭拜了自然就走。另一种是田没人看，田伯爷不庇佑荒地。我偏向于第一种，毕竟又不是只有阿kaew姨家有地。祭拜的道具里有稻草，那个巫界男嘴里叼的也是稻草，在田里下降头。我前面之所以说骑象巫师可以像泉州公主一样出现在现世，是骑象时也是有路灯的，而且下个镜头就是对着拿督公做法，都是白衣服。我这里认为他们祭拜的田伯爷其实是这个骑象巫师，跳稻田舞下诅咒那个也是他。

山神婆婆

山神婆婆是被巫师陷害的，女主来这里是被信拿督公的神棍骗来的。Tam伯说找华人神坛求医，华人就是信田伯爷，拿督公，Tam伯还说就是信了邪神才会惹上的。这里我把山神婆婆归于好的一类，被世人抛弃，最后帮女主的也是山神婆婆，田伯爷，拿督公则是降头的一方。

个人认为降头步骤:1.阿kaew姨田伯爷神龛祭拜2.回到家中对男主做法下降（标记位置）3.稻田舞下降头4.骑象巫师根据标记来到标记位置到拿督公前做法下降头 这个过程导致男主病情加重，并可能死亡。

以上涉及迷信，信仰，宗教的分析及猜想仅是对影片内容的分析和猜想，不涉及现实。