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1 ) 加持良治与葛城美里
有人问, 加持良治爱葛城美里吗?
答案是, 爱, 爱的深沉. 葛城美里是加持良治直到生命的尽头, 他真正爱过的女人. 爱而不得, 却不离不弃.
首先, 我们得了解, 加持是一个思想上极其悲观的人, 或者说是认清了生活的真相的人. 但是同时, 他却是一个行动上积极乐观的人. 以下这段话就能很好的理解他了.
“人无法完全理解别人. 甚至能否对自己完全理解也值得怀疑. 百分之百相互理解是不可能的. 不过呢, 真因为如此, 人才会努力去了解自己和他人, 所以人生才会有乐趣啊.”
面对这个近乎贴近EVA主题的残酷的事实和真相, 有的人选择敷衍逃避, 比如真嗣. 有的人选择隐藏, 发泄, 骗自己, 比如明日香, 美里. 却很少有人能勇敢乐观直面它, 与其和解甚至从中找乐趣并热爱它. 加持看上去从来没有过悲伤, 犹豫, 看起来永远微笑着. 在EVA和使徒的战场边, 别人都在逃命, 他却悠然自得给西瓜浇水. 面对追杀自己的人, 他笑着说到 "哟, 来的挺慢啊". 就像一个达成目的胜利者, 从容的迎接自己的结局, 没有一丝的不安与恐惧. 我觉得用罗曼·罗兰的话概括他最合适了. 「世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它」
然而这样一个人, 却有着他唯一的软肋, 那个他深爱的葛城美里.
先上重点, 很多细节, 之后再补, 如有需要的话. 比如酒后散步那神篇章, 帮美里想作战方案, 关于西瓜的暗示等等.
最能体现这一点的是20话最后那段床戏. 你没看没错, 是那段床戏.
先问一下, 当你最爱的女人赤身裸体趴在你身上的时候, 你会是什么感受? 开心? 兴奋? 人生巅峰? 这辈子最幸福的时刻? 多数人都会这么觉得吧. 但是加持呢, 那个豁达乐观的人, 他却露出了全剧唯一一次悲伤的神情. 那个仿佛从来没有过痛苦, 一直微笑示人, 那个面对死亡都可坦然一笑的男人, 他露出的是无奈的悲伤.
剧情是这样, 美里救出真嗣后, 立马就去找加持上床. 美里说律子肯定说她是个放荡的女人了. 加持安慰她: "沉溺于情欲中的人才更真实, 虽然得要骗一些人.”美里问加持欺骗了谁, 加持全剧唯一一次露出悲伤的表情说到: "我自己." 美里却不相信他, 面无表情的回复到: "是别人吧, 你对别人的事情没有兴趣, 所以会感到寂寞. 真的和我父亲一样." 加持随即以香烟转移了话题.
加持说他欺骗自己, 他靠欺骗自己才能沉迷于和美里的情欲. 他骗自己美里爱他, 骗自己美里没有在利用他, 骗自己美里不是把他当做父亲的替代品. 尽管如此, 他也从来没有责怪过美里, 而是选择骗自己. 加持是什么性格的人, 上面已经说了, 他是认识到生活的残酷真相, 依然乐观积极行动的人, 他与真嗣, 明日香, 与美里都不同. 他不是一个逃避, 发泄, 欺骗自己的人. 然而这一切, 在美里身上, 他还是做不到, 他背离了自己, 因为无论如何他都放不下对美里的爱. 痛苦的是, 美里并不相信, 她依然觉得加持不爱她, 加持不关心别人的事. 不仅如此, 还拉出父亲, 再捅一刀. 然而加持表面上并没有情绪波动, 只是, 不自然的用香烟转移话题还是出卖了他内心的感受. 美里终究是他爱而不得唯一的软肋.
第21话, 美里啊, 打脸来的就是这么快. 心疼.
加持死后, 已经有所预感的美里收到了加持的电话留言. 加持首先向美里和律子道歉, 加持知道, 因为自己, 美里和律子可能遭到监禁甚至审问. 他怕连累美里, 到死都在关心她. 然后加持说到他的瓜田, 希望美里代替他去浇水. 美里开始难以抑制自己的悲伤, 颤抖着闭上眼睛, 忍住泪水. 当加持说到: " 真相与你同在, 不要困扰, 勇敢向前." 美里略带惊讶, 然后露出欣慰的微笑, 眼里泛着泪光. "如果, 如果还能再次相见的话, 我会对你说出8年前没有说出口的那句话.” 伴随着"If I can't be yours" 的背景音乐, 美里颤抖着哭成了泪人, 撕心裂肺. 打脸疼吗? 疼, 痛彻心扉的疼.
美里终于懂得了, 加持其实自始至终都知道她在利用自己. 可即使这样, 加持也从来没有责怪或者埋怨过她. 她口中那个 "欺骗别人, 对别人的事都不关心" 的男人, 一直在用他自己的方式, 用美里不知道的方法关心着她. 关心她所关心的东西, 通过36种方式都想传达给她的, 她最想要的东西, 帮她准备的所能帮助到她的一切. 那个男人至死都没有介怀过她欺骗他把他作为父亲这件事, 反而一心支持她去解开心结, 并鼓励她勇敢向前.
美里也终于相信, 加持一直深爱着她. "如果, 如果还能再次相见的话, 我会对你说出8年前没有说出口的那句话.” 看似一句简单的情话, 却包含了所有时空的爱. 无论是8年前, 还是现在, 还是在那个他所希望却到达不了的未来. 无论美里是否欺骗着他, 无论美里是否爱他, 他都不在意, 他只想爱着美里, 他只想着再也不像8年前那样把美里弄丢. 美里终于懂得加持对她的感情, 那像笨蛋一样, 为一个不爱自己的女人付出一切的爱. 只是这一切都太晚了, 美里只能哭喊着 "笨蛋, 你真是个大笨蛋." 泪水中有自责, 有悔恨, 有感动, 也有遗憾. 最让人难受的是, 这像极了15年前, 像极了美里心中那解不开的心结. 那个她也一直认为不爱自己, 却在生命的最后一刻救了她的父亲. 直到父亲的死, 美里才了解父亲对她的爱. 然而这一次, 同样的事, 又发生在了另一个深爱她的人身上, 而且还是一个身上有父亲影子的人, 天知道她有多痛苦…
不过美里也不再是15年前那个懦弱的小女孩了. 她在找到加持最后的留言时, 说终于不用再等电话了, 她收到了加持得心意, 选择了坚强, 带着加持给她的信息, 也是对她的爱, 背负着加持和她共同的理想, 她选择去揭开所有的秘密, 同时也是解开自己的心结. 最后的最后, 《Air/真心为你》里, 美里送真嗣登上初号机. 她像当年的父亲一样, 临死前把父亲送给她的遗物, 那条项链, 托付给真嗣, 并用"大人的吻"激励真嗣活下去(这一吻包含了太多感情, 得细说).
美里在生命的最后时刻面对真嗣时, 终于感同身受, 懂得了当初的父亲为什么牺牲自己救她, 也懂得了加持为什么到死都像"笨蛋"一样爱她. 所以她也对真嗣做出了相同的举动. 临死前她用余光看着上方, 仿佛在寻找加持, 说了最后一句话: "加持, 我这样做是对的吧." 这算是向那个真正懂她爱她并带给她成长的人寻求认同, 同时表达感激. 美里为了她和加持共同的心愿做了力所能及的最后一件事. 送走真嗣的同时她也解开了心结. 她懂得了父亲与加持, 懂得了爱(广义), 懂得了如何去爱, 那种不顾自身安危, 直到生命尽头都只为所爱之人担心的情感.
如果加持听得到, 我想他一定会微笑着说: "美里, 你做的没错. "
曾经, 当我第一次看到加持和美里上床时, 整个人十分气愤. 内心怒吼道: "放开我的美里, 你个混蛋!" 但是现在, 我十分庆幸, 曾经有加持良治这样一个人, 深沉的爱着美里, 在她最软弱, 最迷茫的时候, 用着她所不知道的方式, 默默的为她付出一切, 并一直激励着她, 直到最后.
葛城美里是整部EVA里我最喜欢的角色. 她远比加持良治要复杂的多. 我是因为美里, 才去查阅资料, 反复观看EVA的. 过程中我却喜欢上了加持良治这个男人.
PS: 一直在说美里不爱加持, 事实上到底爱不爱呢? 感觉要写好多, 有人想看我再说吧...
居然还有人说加持良治是渣男? 真想一巴掌抽过去. 我就想问问那些人, 换作你, 明日香主动扑你身上求爱, 你忍得住？手动滑稽.
2 ) 存在「心之壁障」的人類才是完整的
數年前還在大學的時候經好友推薦，並且看過一些片段，但是當時看到的「機器人打架」的畫面以及隱藏的宗教（並且還是我極度厭惡的基督教）內涵並不是我感興趣的題材。之後很長一段時間裡也沒有特別對頭的心情來回到2D世界，直到這次從大梨渡假回來，可能是在學長家猛補TBBT和Star Trek的緣故，回來心情特別對，就一集一集，沒有快進地把它認真地看完了。
EVA對我而言必須抽離「童年的回憶」這一層含義，因爲播出的時候我並沒有在看。
而從頭至尾，我也無法說出任何一處亮點，當結束的時候，我也只能說：哦，完了啊。
但是不知爲何，就是安靜地看完。說起來，從第一集開始，我就知道它不是我所認知的吸引我的那類，但又無法排斥，點叉出坑什麼的，或者切換到其它坑什麼的，明明很輕易的舉動，卻又不願意做，每一集結束，又還是自動點擊了下一集。
裡面沒有麥麩的JQ，雖然謎團重重但劇情也並不能說引人入勝，在我看來任意一集出坑應該都沒什麼鴨梨吧，然而還是一句不落地看完不得不承認製作之成功。
於是我把受到誘惑的原因歸結於人物塑造。讓我選擇最喜歡的人物，我會猶豫着無法抉擇。人格方面每一個人都不是完美的，有些甚至存在所謂的「缺陷」，但無論是綾波，真嗣君，明日香，還是美里，律子，司令，冬月老師，外表輕浮的加持君，甚至打醬油的每一位，青葉，渚熏，碇唯，律子的女學生，班長，笨蛋三人組之二……每一個都很喜歡，但又沒有一個人是閃亮的。
聲優很強大，但絕不是靠聲優在吸引我往下看。至少能肯定，如果亮點僅僅只有聲優，也會像《四聖獸》《吟遊默示錄》那樣被我從第四集就叉出去。（這麼說起來《四聖獸》和《吟遊》在某種意義上比《彩雲國物語》還不如ORZ）
劇情不是亮點，麥麩不是亮點，沒有單一角色是亮點，聲優縱然強大但我的牆頭都在打醬油因此也談不上亮點，所以，我想知道的，大約是每一個人的心情變化，每一個小盆友的成長吧。
但是，我不知道我究竟在看什麼。劇情而言，說不上理解透徹，但也不是完全看不懂，而是看得似懂非懂（或者是自以爲看懂？）之後對這種設定不喜歡。非常不喜歡。至於SEELE組織以及人類補完計劃看着給我感覺特別像邪教這一點就不加贅言。
也許只有真正經歷過「心之壁障」之苦的人才能感同身受地喜歡這部劇？
「心之壁障」並不是缺陷，而自己不能接受自己「心之壁障」的現實才是不完整。就像真嗣君，明日香，美里桑，不喜歡他/她的只有他/她自己，不接受他們的人格的只有他們自己。當自己不爲自己所接受時，才會認爲自己不被他人所接納，才會認爲「除此之外一無所有」。在他們的世界外以上帝視角看着他們，誰是「除此之外一無所有」的呀？
此外，每個人內心深處總有不願意觸及或是不會沒事就拎出來回憶回憶的部分。但這些過往往往也是形成這個人之所以成爲今天的這個人的因素之一，接納今天的自己，也就可以淡定接納對過去的自己。也許每個人的難易程度不同，笑談着「人人都有黑歷史」自黑獨雷雷很容易，但是拿出來跟人一起「與人同雷雷」可能不那麼得心應手？才會有EVA的出現吧。
而黑歷史這種東西也不是真正需要來與人同雷雷的，畢竟別人還有他自己的黑歷史要自雷呢，哪有興趣來翻更多的人的黑歷史。有興趣同黑的，最後自然也還是會接納他們。這樣結果並沒有不一樣，不管有沒有把黑歷史翻給人看，那個人還是會認同現在的你。也就是不管人類按劇情定義的「補完」不補完，結果還是一樣的。
我始終認爲存在「心之壁障」的人類才是完整的人類。也許，適當的自戀不是壞事吧，畢竟還是那句話，「人人都有黑歷史」嘛。
最後，我不懂那個SEELE的劇本，如果事情要按照劇本進行，顯然是人爲的陰謀，但爲什麼沒人質疑這是個大陰謀？
製作方面這真的是一部好動畫，單純的「機器人打架」是不會讓我這種反工業化者看到第26集，並且中間好幾處還內牛滿面的。但是有些部分交代曖昧，個人覺得會讓沒有仔細琢磨的人棄世。也許只有經歷過「心之壁障」之苦的人才會給它五分吧。
儘管十分不喜歡，但如果有人問我有啥好看的推薦，我大概還是會不顧火星面癱地吐出：EVA。
3 ) 在EVA的中心呼唤爱
关于EVA的争论很多，一直到今天还是这样。阅读和观看这种事，既不是“有客观标准”的，也不是把“客观的作品”和“主观的受众”像稀泥一样和起来，而是一个纯粹主观的感受过程。所谓争论，只不过是各自在理清自己的思路罢了，搞谁对谁错的事情是实实在在的蛋疼行为。
虽然涉及到人和人的关系，人和自己的关系，人和神的关系等很多方面，但是它的主题并非如此繁复，它只是想探求“人该如何生活下去”这么一个问题。但相比于主题的明了，如上所说，监督在很多领域里拿来了很多素材，却缺乏相应的剪裁和构建能力，让这部动画的后半部显得过于庞杂和模糊。不怪那么多人看不懂，只因为监督自己就没把条理理清楚。多角度的描写固然可以让持各种角度的观众都能有所感触，但感触都不深，而且还要忍受大量并不在其思路上的杂音。这样看，EVA开启一个时代固然是事实，但“神作”二字是不恰当的。
之所以重看EVA，是因为这部动画曾经开启了我的某些思考；或者也许是它在我视野中的出现正赶上我那些思考开始的时间，不过它对人性弱点的暴露的确是对观众有益的。有很多人惧怕思考，这并没有什么错。需知思考虽然可以令人豁然开朗，但所有的精神问题都是由混乱的思考导致的。这部动画后期中的思考就比较混乱，所以有人说EVA是毒草也没有错。我这次在重看的时候就后背冒了冷汗：因为制作者虽然提出了问题，但是没有回答问题的高度，各种心理学来一点，各种哲学来一点，谁要是完全走入了这种思路那是会走火入魔的。反而是直接认为自己看不懂要好一点。
我曾经看到这样一段EVA介绍(wiki)：
從二戰後的廢墟開始，日本急劇地從一個農耕國家轉型為城市化和工業化國家。這一進程英國花了一個世紀，美國和西歐花了70年，而日本只用了不到30年（1945年至1975年）。這一巨大成就雖然帶來了經濟的繁榮，但是也帶來了文化的嚴重錯位、代際衝突、精神壓力。普通的日本人也不得不在短時間內經歷許多次文化變革。因此1950—1960年代日本文化產業主要的出口電影，哥斯拉系列和黑澤明系列，都準確地表現了這種文化矛盾。
其中的历史知识我没有去严格的查对，但相信这种深处裂痕的感觉是如今大多数大陆年轻人都有的，不管他用什么方式来试图掩盖这种时代赋予的疤痕。站在这样一种角度，EVA的模糊不清，它的庞杂，似乎可以用日本社会“正在学习”这样一种状态来解释。相比于日本，我当然更关心中国；相比于社会，我当然更关心自己和身边一个个真实的人。所以，在时隔三年、认真看过两遍EVA之后，我为自己找到一种答案。
真嗣、明日香、美里，甚至律子，他们都是既恨父（母），又渴望父母的认同（不管是以自卑+躲避还是以自大+排斥的形式表现出来），总结起来，就是害怕被父母抛弃。而在剧烈变化的社会中，往往是上一代人的经验拿到自己这里已经不能适应新的社会规则了，代沟由此而生，这种失去人生坐标的恐惧是非常普遍的。在相对成熟的社会中，情况就要好很多。对被抛弃的恐惧是人的一种本能，它可以转移到父母之外的对象上去，小到朋友，大到社会。人无法忍受孤独，但人却天生是残缺的。动画里讲的“人类补全”─将所有人的灵魂铸为一体─有点向着全知全能努力的意思，也正是为了消除残缺而带来的孤独。人们甘愿奉献于极权的原因就在此中。
在迅速变化的社会中还有一种现象，EVA将它和它产生的心理影响都清楚地描写了出来，我想正是因为这种和观众的体验由表及里的贴合，才使这部片子得到如此之多的好评。而不是因为它在很多深刻的问题上吐了槽。这种现象就是“我以前都没见过这东西，现在你要我坐上去拯救世界？！”崭新的困境，崭新的手段，你不上去，要么（你的）世界就完蛋，要么将重担扔给比你成功几率更小的人。而且是一波又一波。你可以选择退出，而且只要你忍得下心，只要你真的认为一切都无所谓，你可以选择不回来。但恐怕很少有人把一切价值都虚无掉了，OK，那还是得回来，自愿选择做英雄。你可以说这是情势所逼，不是完全自愿，拜托，如果真要坚持所谓“完全自愿”，那这种事情是根本就不存在的。
这就是人的另一种天赋─自由意志的处境。在先天残缺和自由意志之处境的双重既定条件下，完美是和每个个人绝缘的。
即使是凌波丽这样的空心人，到最后也和其他角色一样，不得不呼唤被陪伴的感觉。因为人世布满裂痕，苦难无所避免，如果在身陷困境之时有人作陪，即使于现实无补，也可大慰人心。陪伴就是爱，人需要爱作支撑，熬过一次又一次的跌落时刻，这样才能在以后的时机中迎来心愿的实现─也就是快乐。但爱不仅仅有简单的陪伴，更深入下去，还有理解和帮助承担，这已经上升为一种责任了。EVA之所以看得人心惨惨，是因为描写的是互相搀扶甚少的一群人。爱人和接受爱都需要临界能量，而这种能量却仍然要在爱的保护下才能积累。所以要有发起者。所以要有能放下自己那分苦难的人。所以要有人努力去做反省和救赎自己的工作。这些事才关乎“强大”，而明日香那种14岁大学毕业却一直不能自知身处何方的事情，和这两个字无甚关联。所以三大女性角色里，我只觉得葛城不错。但这部以“不能逃不能逃不能逃...”出名的动画，在后期糊里糊涂打上来许多字之后，仅仅以拉回一下气氛作结，正是对自己提出的问题作了逃避。难怪后来越改越厌世，直书之丑恶令人发指。
4 ) 《EVA》文化原型溯源解读
最近重新补完了《Eva》，对这部开创动漫主流考据风潮、且自身仍在不断演变的作品，有了一些新的认识。这部作品，可以说是对其设定中所借用的各种文化原型的一次互文。所以，需要将这些原型放回其本身所在的思想体系和文化背景中，才能真正理解其含义。这不仅可以帮助我们解读「eva讲的是什么」，更可以进一步回答「它为什么是这样」。
在解读中，我们要避开一种常见的误区，就是将eva中的一些关键元素，只对应一个单一的原型上，然后将其简单生硬的套用进去，并且局限在犹太教-基督教体系中。这是不符合创作事实的。具体到eva上，有三个需要格外注意的点：
第一，同一个元素（如人物、事件）身上，汇集了多个原型，分别在其不同的方面体现出来。典型的如莉莉丝。她在作为“人类起源”的层面上，对应犹太教传统中的莉莉丝作为“恶魔之祖”那部分，但并不具有“妻子”和“母亲”的身份，因为她并未和任何人结合（无论是亚当还是撒旦），而是独立孕育了人类；而在尚未发生的第三次冲击中，才开始具备了“母神”的含义；但这个“母神”的神性，则更多源自古希腊俄耳甫斯教中的夜神尼克斯。
第二，eva是一部带有鲜明颠覆性质的作品。所以在故事中，会将一些元素刻意与其原型的身份、正邪等层面翻转过来，可以称之为「魔神倒转」。最典型的比如人类与使徒的身份。
第三，eva在表面上完全使用了一套犹太教-基督教的“语汇”，比如亚当、莉莉丝、使徒、朗基努斯之枪、无处不在的十字架意象。但其内核却并非如此。至少一半其他宗教和哲学观念，隐藏在这层犹太-基督教表象之下，譬如多次出现的“卵”的意象。这部分是常被忽略的。
笔者认为，eva的世界观主要有四个来源：
- 犹太教-基督教传统、卡巴拉、二元论
- 泛希腊传统：俄耳甫斯教传统、柏拉图主义
- 近代德意志哲学：黑格尔、叔本华、尼采
- 荣格的精神分析心理学
这些内容都会在后文重点分析。
因为eva中存在大量与真实世界相同的文献、人物等名词，但两者含义有微妙差别。提到eva中的，一律加上下划线（如《死海文书》），以避免混淆。
本文对eva世界观的引用，原则上以漫画版为准，部分涉及tv版和老剧场版。大量剧透，请谨慎阅读。
目录
为方便大家阅读，全文目录如下：
Part I. 预言、福音与末日 基于预言书的弥赛亚计划 | 福音书的应验 | 第三次冲击 | 非基督式的重新创世
Part II. 死海文书与光暗之战 《死海文书》 | 二元论 | 库兰宗团 | 光之子与暗之子 | 立场的错位 | 不存在“赎罪” | 使徒 | 三次冲击
Part III. 人类补完：「与神合一」与「永恒轮回」 柏拉图的理念与价值 | 新柏拉图主义的“太一” | 同一与多样之辩 | 回归太一的人类补完 | 成神之路 | 真嗣的选择 | 永恒轮回
Part IV. 哲学家的AT力场、俄耳甫斯的夜与卵 A.T.力场与个体化原理 | 康德的物自体 | 叔本华的生命意志与“个体化原理” | 尼采的日神与酒神 | 黑格尔的自我意识 | 俄耳甫斯教传统
Part I. 预言、福音与末日
基于预言书的弥赛亚计划
eva故事的核心，是基于一本出土的经书《死海文书》的预言，而进行的救世主行动——“人类补完计划”。Eva的建造、Nerv等组织的建立，都是为了这个目的。
这部《死海文书》（又称《死海古卷》）是真实存在的，一般会作为解读的起点。但不能将其孤立来看。《死海文书》并没有很多人以为的那么特殊，而是公元前的三个世纪众多犹太启示文学的一份子。要讨论它，首要将其共性与特性分开。
事实上，在那之前，还有一个更先的第零问题， 就是
为何要根据一部古经书的预言来制定那么宏大的计划并行事？
弥赛亚
这涉及到犹太人的历史和他们的弥赛亚信仰。犹太人是一个多灾多难的民族。他们的前身以色列人，在《圣经·旧约》中被认为同一位先祖雅各（Jacob）的后代。雅各的十二子的后裔，演化为以色列人的十二支派。他们在埃及沦为奴隶，由摩西从埃及带出到达迦南地（今天巴勒斯坦、叙利亚和黎巴嫩沿海），这就出埃及的故事。在迦南，他们经过和当地人不停的战争与交往后，于前十世纪拥有过短暂的统一强大的王国，就是大卫和所罗门两位王统治的八十年。之后王国分裂为南北两支。北部的以色列国的十一支派被亚述王国所灭，逐渐融入其他民族，被称为“失散的十一支派”；南部的犹太王国，只有犹大支派和一部分作为祭司的利未人，亡于新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世，比北国亡国晚几十年，他们就是后来的犹太人。
犹太人被巴比伦人迁往巴比伦本土，负担劳役和苦工，这一事件史称“巴比伦之囚”和“大流散”。这一事件带给犹太人的文化心理的影响是不可估量。处于流亡和痛苦汇中的犹太人，盼望救世主出现解救他们的痛苦，于是慢慢形成了弥赛亚信仰（Messianism）。
“弥赛亚”一词，即希伯来文的Messiah，现在一般将其含义理解为“救世主”。在希腊语中译为Christos（Χριστός），即“基督”，也就是后来耶稣的称谓。它的原意是“受膏者”。公元前一千年前后，东地中海地区常由德高望重的先知或祭司，在新继任的君主或圣职者的头上涂抹膏油，来确定其地位的神授，称为“膏立”。所以最初的弥赛亚是现世的真实君主。
但“大流散”中的犹太人，已经没有了国家和国王。所以他们热切盼望大卫式理想君主的再临，带领民族走出奴役，重建强大的国家。所以“弥赛亚”演化成了“未来的理想君主”的含义。后来他们虽然被波斯的居鲁士大帝允许回到故乡，但在亚历山大东征后，又受到希腊人和罗马人的进一步迫害，尤其在宗教方面。于是犹太人进一步产生了“末日”的观念，并认为末日已经指日可待。末日来临时，上帝会实施最后的审判，摧毁一切邪恶，建立起崭新的理想公义的王国，不仅是犹太人的，也是世界性的。而弥赛亚则演化为末日的“救世主”，在末日中降临，协同上帝进行最终审判，并永久统治末日后新的理想世界。
预言书
“弥赛亚”属于未来，又受到极度的期待，所以出现了大量的“预言书”。它们预言的就是弥赛亚的降临。描绘“理想君主”式弥赛亚的预言，多见于《圣经·旧约》中写作于“大流散”时期的以赛亚、耶利米、以西结等先知的诸先知书中。而描绘作为“末日救主”的弥赛亚的，则主要是风行于公元前后两三百年的犹太启示文学。作者常常以晦涩的象征笔法，预言末日必然来临。其中《但以理书》提出了“人子”一词，成为与“弥赛亚”的同一概念。
这些预言书中，都列举了“弥赛亚”降临时的景象与诸多要素，并描述了弥赛亚降临后的世界。譬如：
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”(以赛亚书7:14)
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。” (以赛亚书9:6-7)
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义，在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为耶和华我们的义。”（耶利米书23:5-6）
而托名先知以斯拉的启示文学、《旧约》的次经《以斯拉下》中，则对弥赛亚降临及末日的预兆有着更为详细的描述：
这些就是征兆：当所有世人都处于大混乱的剧痛中时，末日就要到了。通往真理的路将会被遮蔽，世上也不会再有任何信仰。邪恶将会不断滋长，直到它变得比你们已经知道的还要糟糕。
你现在看到的统治这个世界的国家将会成为废墟，没有居民，也没有旅客。在这之后如果至高者上帝让你活得足够长的话，你将会看到那个国家处于混乱之中。
太阳将会在夜里突然闪耀，月亮将会在白天显现。树木将会淌下血滴，石头会开口讲话；各国将会处于混乱之中；星辰的运行也将会改变。
一个被所有人讨厌的国王将会开始执政，百鸟也都将飞逝。鱼儿将被冲上死海的岸边。一个谁也不认识的人会在夜里出声讲话。每个人都能够听见。大地将会在很多地方开裂从里面喷出火焰来。野兽将会离开田野和森林，妇女在月经期间会生出怪物。淡水将会变咸。各处的朋友将会相互进行攻击。知识将会消失，理智也会隐藏起来，尽管许多人去寻找它们，但却无法找到
这就是《死海文书》出现的历史背景。在这一层面，它并不特殊。在eva中借用的部分，起到的就是和以上相似的一本“预言书”的作用。
在预言书出现的时代，很多信徒都对其笃信不疑，并遵循一系列戒律，等待弥赛亚的出现。在弥赛亚出现时，找到他，并且跟随他实行奇迹。《Eva》中的SEELE就是这样一群笃信预言书的信徒，并且他们掌握着大量的社会资源，因此能够一直推动弥赛亚的降临计划，也就是“人类补完”。
福音书的应验
在《旧约》的先知书和启示文学中，有大量关于弥赛亚降临的预言。那么这些预言后来应验了吗？
基督教徒说应验了，犹太教徒说没有。
在《圣经》中，《旧约》是犹太教的经典，并被基督教承认和继承。而《新约》则是基督教独有的经书。在《圣经·新约》中有四部都是记载耶稣生平的，分别为《马太福音》《马可福音》《路加福音》和《约翰福音》，合称“四福音书”。
《旧约》的先知书对“理想君主式弥赛亚”的预言，综合起来，可以大致勾勒出这样一幅图景：大卫家族的子孙、由童女怀孕所生、将谦卑的骑驴进入耶路撒冷称王、既是王又是祭司、统治公义王权将永存。
而《新约》中四福音书记载的耶稣生平，就是对这些预言的回应。耶稣的信徒因此相信，耶稣就是预言中的弥赛亚，并且是上帝耶和华之子，所以称他为耶稣基督（使用希腊语的“基督”，是因为保留至今的《新约》最早版本是希腊文写成的）。耶稣在《旧约》的基础上，创立了革新性的教义和教派，后来发展为基督教。他最初的信徒也都是犹太人，最重要的是参加最后晚餐的十二使徒，以及后来加入、对教义和传道有巨大贡献的圣保罗。经过使徒们的不断传道，基督教很快成为超越民族的普世宗教。
而其他的犹太人、尤其是当权者并不认可耶稣，认为他是异端。经耶稣门徒中的叛徒犹大的出卖，在“最后的晚餐”上，耶稣被抓捕，并在犹太人的强烈要求下被管理耶路撒冷的罗马总督彼拉多判处死刑，钉死在十字架上。但他的信徒相信，耶稣在死后三天从坟墓中复活，并在橄榄山顶升天。
耶稣在十字架上时，一位罗马百夫长朗基努斯曾用长枪刺穿耶稣的侧腹，以确定他的死活。长枪刺出的圣血溅入几乎失明的朗基努斯的眼里，让他重见光明。他在此刻被感化，成为一名能行奇迹的修士。而这把枪，因为染上了圣血，也成为基督教的圣物朗基努斯之枪（Lance of Longinus）。所以在《Eva》中的朗基努斯之枪可以刺穿一切AT-field，因为它是以这柄曾刺穿神之身体的长枪为原型。
从上面可以看出，四福音书的内容，就是对弥赛亚预言的兑现。而《Eva》的故事主线，同样是对《死海文书》预言的实现，所以它的名字叫做《新世纪福音战士》（新世纪エヴァンゲリオン），而真嗣对应的就是人子耶稣。但这个借用，仅止步于“这是应验”这一步。具体的「应验」内容，是和四福音书记录的内容毫无关系的。
《Eva》里《死海文书》的预言，和真实的《死海文书》并无太大关系。其中「预兆」的诸要素，或者说触发条件，主要是按照《新约》中耶稣受难的意象加上古希腊的俄耳甫斯教传统来重新创作的，一共三个：
一、十位eva聚齐（源自犹太教神秘主义卡巴拉）
二、朗基努斯之枪刺向初号机（源自《新约》福音书中的耶稣受难）
三、亚当、使徒或eva与莉莉丝结合（源自俄耳甫斯教）
非基督式的重新创世
「末日」并非真正的终结，而是为接下来的「重新创世」做出准备。
在《Eva》中，这部分和「灭世」环节一样，分成两种可能：第一种是人类作为“暗之子”被从地球上彻底消灭，之后的世界完全属于使徒，与人类再无干系。第二种就是 “人类补完”。后者才是SEELE要推动的结果，它的内容与犹太教-基督教文化完全无关。
福音书中耶稣的降临，带来的是对人类的救赎，但“人类补完”并不带有救赎的性质。而两大宗教末日后的创世，最大特征在于以道德和信仰为标准进行审判，决定每个灵魂的去向。这种道德性和对不同人的区分，在《Eva》中完全不存在。
《Eva》的“人类补完”是“将人类灵魂合为一体”。而这种观念，在所有的犹太教、基督教传统中则都是不存在的。
所以《Eva》的“人类补完”，即「重新创世」环节，与犹太教、基督教体系基本没有关系，这是解读时很容易走偏的一点。它的文化原型，主要源自泛希腊的俄耳甫斯教和柏拉图主义，并在近代哲学和荣格理论中有所体现，这是后话。
Part II. 死海文书与光暗之战
《死海文书》
终于到了解释《死海文书》本身特殊之处的环节。《Eva》之所以选择这部经书，是因为它相对于其他犹太教预言书，有两个独有的特征：二元论和对斗争的强调。
1947年，一位牧羊人在死海西北岸人烟稀少的库兰旷野（Khirbet Qumran，又译“库姆兰”）的山洞中，发现封存在瓦瓮中的古老经书。之后的十年，陆续有更多的古经在附近的山洞中出土。
这些古经被统称为《死海文书》（Dead Sea Scrolls，国内多译为《死海古卷》）被认为是公元前三世纪到公元一世纪间，巴勒斯坦地区犹太教的一个分支——库兰宗团的经典。库兰宗团，往往被视为属于犹太教中崇尚隐修的艾赛尼派的一支。这个艾赛尼派，又和《新约》福音书的施洗约翰有密切的关联——而“施洗”约翰的得名，就是因为他曾为耶稣洗礼。所以库兰宗团和后来的基督教的关系，让人充满遐想，在学术界也充满争议。
已出土的《死海文书》主要分三部分：一是圣经的抄本（当然，只有《旧约》）；二是按自身教义，对旧约的注疏、解读以及补充（这些补充旧约的新章节，一般被视作“次经”和“伪经”）；三就是关于末日的预言书。
二元论
在正统的犹太教教义中，是严格的一神论，也可以说一元论——世间的一切都源自创世的、全知全能的耶和华神。所谓“善”就是遵从神的律法，而“恶”就是背离律法，即背离上帝的正确信仰。纵观《旧约》，所有的“恶行”，本质都是信仰不坚或信仰错误，尤其是拜偶像和拜异邦神。这些异邦神是虚假的，并不存在，也没有力量，所以他们并非“恶”的力量来源。世上不存在一个与上帝的善可抗衡的“恶本原”。信伪神的行为之所以是“恶”，是因为它导致人不去行“善”——即正确的信仰上帝。教徒并不需要和谁“斗争”，只要虔诚的回归正确的信仰，上帝就自然会将理想的神之国赐予他们。
但库兰教团的《死海文书》教义则不同。尤其在其中重要的一篇《光之子与暗之子之战》中，出现了鲜明的“二元论”思想。“恶/暗本原”出现了，是魔王彼列（Belial，也就是《天使禁猎区》中那位性格鲜明的“疯狂魔术师”贝利亚。而他领导的这场战争，则是后世“路西法带领1/3天使叛天”事件的原型）。彼列是一位堕天使，他的能力近乎堪与上帝抗衡。他率领人间所有背离正道的异教徒和异端者，组成“暗之子”的军队，与天使率领的正信徒“光之子”军团鏖战。整个人间，即是两者交战的战场，这一战役会一直持续40年之久。双方三次交战，互相占得上风。最终经过光之子的不懈奋战，彼列和暗之子被击败，神之国降临。
这一教义的出现，是因为受到来自波斯的二元宗教的影响，即波斯国教琐罗亚斯德教（俗称拜火教，但这个称谓带有贬义，不推荐使用）。它的核心教义，是世界的本原是独立产生的两位至高神——光与善本原阿胡拉·马兹达和暗与恶本原阿赫里曼。光意味着善，而恶与黑暗等同。整个世界的历史，就是两方阵营永恒的争斗。善的一方是马兹达、光明诸神和正信徒，恶的一方则是阿赫里曼、黑暗诸魔与异教徒。争斗分为三个阶段，各持续三千年，光与暗分别得势。最终光明胜出，阿赫里曼与群魔被永远击退到黑暗之境中，人间的恶人毁灭，义人则在天国和神一起永享幸福。
对照两者，可以看到《死海文书》世界观受其影响之深，包括三次交锋这样的细节。当然毕竟它尚未脱离一神教的框架，魔王彼列仍低于上帝（波斯的光暗两神则是完全对等的），统率光之子军团的是天使（后世逐渐认定光之子军团的统帅天使是米迦勒）而非上帝本尊。但相对于一神教的传统来说，已然天翻地覆。而后世基督教的恶魔学，也受这一思潮影响很大。
回过头看《Eva》，能看到其世界观中鲜明的二元论色彩。在地月世界中，存在两个完全对等的阵营：
一方是亚当（第一使徒）和源自他的使徒。他们来自地球，是地球的本土生命。其生命之源是位于南极之下的“白之月”。
另一方是莉莉丝（第二使徒）和源自她的人类。他们源自地球之外的天体，是外来者。这天体撞击地球后被俘获成为月亮。他们的生命之源在日本箱根地下的“黑之月”。
所以在《Eva》中，人类和使徒的战争，即是《死海文书》中记载的“光之子与暗之子之战”。当这场战争分出胜负，末日就将降临，接着就是神之国与世界的新生。
库兰宗团
持二元论的库兰宗团，比一元论的传统犹太教，在走向末日的过程中，负担的责任和积极很多。后者只需守好戒律虔诚信神，即可静待神的拯救，神可行一切奇迹，所有邪恶都不堪一击。前者则要作为光之子，与神的使者并肩作战，经过艰苦浴血的奋战，战胜与自己力量不相上下的暗之军团，才能让末日倒向对于人类尤其正教徒光明的未来。当然，他们坚信未来必然会到来。
库兰宗团认为摩西的律法是走向救赎的真道，但经过历代“伪先知”、“伪教师”的篡改与歪曲，已经失去本意。他们认为自己才是真正的选民，唯一掌握对《圣经》的正确解读者。他们遵循摩西的告诫，隐居于旷野之中，并在混乱的时代负担着引导人们回归正道的独有责任。
可以清晰的看出《Eva》中，在幕后认定自己掌握秘密真理、并有责任引领人类走向的SEELE，对应的就是库兰宗团。
库兰宗团认为末日迫在眉睫。《死海文书》中记载了他们详细、精密的作战计划，并且在其中有着类似罗马军团式的军事组织形式。当然，他们否真的实行过不得而知。这就是为什么SEELE建立了Nerv这个军事编制的特务机构，并以此作为触发“人类补完”——即末日计划的主要实践者——这对应的正是库兰宗团对军事组织构想。
而人类（Eva）与使徒的战斗，在这个过程中占据最大的戏份，正是符合真实的《死海文书》精神的、末日前必须的、信徒要亲手实践的光暗之战。
但接下来就有一个问题：这两方，谁是光之子，谁是暗之子？
光之子与暗之子
从以上诸多暗示（“黑”与“白”之月、亚当与莉莉丝）可以明显看出，在《Eva》的世界中，人类是暗之子，使徒才是光之子。
《Eva》中，人类是莉莉丝（Lilith）之子，这与犹太-基督教中是相反的。莉莉丝的名字并不见于《圣经》之中，而是在犹太重要的民间传说《便西拉的字母》（the Alphabet of Ben-sira，约成书于7-10世纪）。 在这个传说中，莉莉丝与亚当一同被上帝用泥土造出来，两者在起源上相互独立和平等——这一点与《Eva》中相同的——所以她不甘心居于亚当之下，便离开伊甸园逃往红海。在那里，她拒绝天使的说服，执意跨过红海成为女魔（从《出埃及记》开始，红海就有了很强的“跨越界限”的象征意义）。一般认为《圣经·旧约·以赛亚书》中提到的“夜间的魔女”，指的就是这位莉莉丝，因此她也称为「夜妖」。事实上，莉莉丝源自更古老的两河流域会在夜间袭击男性的恶灵莉莉特。因此犹太人安排她的出走和魔化是必然的。
接下来，在犹太卡巴拉传说中，她嫁给恶魔萨默尔；而伊斯兰教中她则与撒旦媾和。总之，莉莉丝不仅自己是女魔，而且成为魔王之妻，他们生下的恶魔之子，称为李林（Lilin），被认为是在梦中魅惑男性的女妖。
这里解释下关于“魔王”。在《旧约》与《新约》成书之间中的几个世纪，在启示文学等文本中，出现了若干魔王形象。撒旦、彼列、萨默尔等，在各自的文本中，都是独一的、位居所有恶魔顶点的王者。后来到三世纪左右，基督教神学家将这些形象排列和部分合并，确认路西法等同撒旦，为恶魔和地狱之主，彼列、萨默尔等则成为仅次于他的高级恶魔。
而在《圣经》中，人类都是亚当与夏娃之子，这个众所周知了。
在《Eva》的世界里，出现了莉莉丝和李林的概念。这里的莉莉丝，与犹太教传统的莉莉丝相似，都是恶魔之母，但不完全等同。在第一次冲击，即创世中，她都没有和任何其他存在结合（无论是亚当还是其他恶魔），而是独立生下了全体人类。这时莉莉丝并不具备任何性别特征，没有“妻子”和“母亲”的身份。亚当和莉莉丝，都是独立产生各自的后代，并不存在“亚当为父，莉莉丝为母”的区分。
结合上面的二元论视角就明白，她独自就是“暗本原”（在《Eva》的世界中，是基本不涉及善/恶概念的，只有光与暗）本身。她吸收了库兰宗派《死海文书》中的魔王彼列的神格，并且更高，相当于琐罗亚斯德教中的暗本原阿赫里曼，与光本原完全对等。同时，在《Eva》的世界里并不存在犹太教-基督教意义上的“上帝”，光本源就是亚当。
而莉莉丝的“妻子”与“母亲”的身份，直到末日阶段，即第三次冲击（包括各方努力走向第三次冲击的过程）才开始出现。这时亚当、使徒与eva争相与其合体，从而实现末日。这个身份与犹太教的莉莉丝无关，而是俄耳甫斯教的“母神”，这是后话。
立场的错位
《Eva》中的李林就是人类。人类正是源自外来入侵者的黑暗存在，是库兰宗派的《死海文书》中的“暗之子”。这是一个很大的颠覆，所谓「魔神倒转」，从而带来立场的错位，并进一步带来视角上的反转。并不是单纯的反过来，而是在不同语境下，有不同的角色。读者不能一劳永逸的选边，而是要不断的改变、翻转自己的视角，这正是《Eva》设定上的张力。
在真实的库兰宗团中，信奉《死海文书》并按其忠实行事的，是经书世界观中的“正教徒”，是必将战胜“暗之子”的“光之子”。这本经书的记载，并预言他们的必胜与光明未来，末日后的世界是属于他们的。
而《Eva》中《死海文书》的内容，则分裂为表里两个分支，分别预言了“光之子”胜出和“人类”胜出的情况。因为两者的身份不再重合。
“光之子”胜出的分支，基本对应库兰宗团的《死海文书》，“光之子”经过艰苦的战斗击败“暗之子”，触发第三次冲击，将后者彻底消灭，然后建立光之天国。这个分支的后续就没有人类了。光之子使徒夺回本属于自己的地球，建立光之天国，而人类则作为暗之子被从世界上永久抹除。
“人类”胜出的分支，则是真实的《死海文书》中没有的“暗之子”胜出的新分支，即“人类补完”。人类消灭使徒，然后成神。但所有人的灵魂合为一体共同成神，每个个体都消亡了，现世的生活仍然会被消灭。这个消灭的过程，可以视作另一种形式的“第三次冲击”。
在《Eva》中，信奉《死海文书》并代表人类行事的SEELE，作为“暗之子”，就是要避开光胜过暗的分支，达成暗胜过光的分支。当然，参与人类补完计划的各方，SEELE、碇源堂、碇唯和使徒，都有各自不同的打算。
不存在“赎罪”
有些解析认为，在《Eva》中SEELE的作为是为人类赎罪。而罪有两个可能的来源，一是身为莉莉丝之子是人类的出身，二是偷吃智慧果。这两种说法都是没有根据的。
在《Eva》涉及的背景文化中，“赎罪”是一个纯粹属于基督教的概念，犹太教中没有，其他文化、哲学中也没有。但上面两种假设，放在基督教的语境中都讲不通。
在《圣经》中，人类并非莉莉丝之子，而是神造的产物。人的本质是光与善的，只是因吃了智慧树的果实而获罪，所以能够“赎罪”，并因罪被赦免而被拯救。而莉莉丝及众恶魔，包括其后裔，在多数神学家的理论中，从根源上都是纯粹“恶”的存在，只能在最终审判中被消灭或永久打入地狱，并不存在“赎罪”和因此被拯救的可能。在《Eva》中，人类从根源上就是属于暗的，并非本来是光而沾染了暗，按基督教的教义，这个出身之罪是无法救赎的。
而偷吃智慧果，在《圣经》中之所以是罪，是因为存在一个至高的一神——上帝耶和华。这位上帝明确的告诉亚当和夏娃不可以吃智慧树的果实，他们违背神的命令——这是世间最高的真理和律令——所以犯了罪。而在《Eva》的世界里，并不存在这位上帝。世界只有两个本原——光本源亚当与暗本原莉莉丝。没有一位神说过，智慧树的果实不能吃。生命树与智慧树，只是光与暗分别选择的进化方向，两者绝对对等——这是一个二元论的世界。这里不存在罪，也没有一位神可以让你去赎。
《Eva》中从未涉及到“罪”的概念。“人类补完计划”是对人类本身从根源上的不满，并对将其转化为高级形态的追求——也就是成神。自身成神，这个想法如果放在基督教中，是对神的僭越，是最大的罪行。人类不可能通过犯下更大的罪来“赎罪”。
使徒
最后聊一下使徒。在《Eva》中，有两组使徒的意象：一是不断来袭的十二位使徒（而人类则是第十三使徒，动画版一共是十七位），他们是明线，从名字就可看出；二是SEELE的十三位成员。
在犹太教-基督教中，也有两组对应的概念：一是耶稣在世时围绕在他身边的十三位使徒，其中包括背叛者犹大；二是库兰宗团中，由十二位“圣洁的人”组成掌控一切的总指挥部。
这双方的两者并非互相一一对应，是交叉混杂在一起。《Eva》中的SEELE，在整个过程的角色上无疑对应库兰宗团的十二位指挥；同时十三这个数字，无疑在暗示最后的晚餐餐桌上的耶稣身边的那十三位使徒（严格来说，参加最后晚餐的是十二位，包括犹大。犹大背叛后，又增补了一位进来，这才是十三这个数字的来源。事实上并没有十三位同在的场景）。
而《Eva》中的使徒，用的是和《新约》中的使徒相同的词（Apostle），但实际身份和作为与之并不相似。他们各自名字，都来自犹太教和基督教的天使（Angel），但他们的身份更接近《圣经·旧约·创世纪》中的“巨人”。
当人在世上多起来，又生女儿的时候， 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。 那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。 （创世纪 5:1-6）
这“上古英武有名的人”，即是天使（“耶和华的儿子”在这里只是一种泛称，与耶稣是神的独生子的含义不同）与人类女子生下的巨人。在次经、启示文学《以诺书》中，对这段历史进行了扩展。神留下一些“看守天使”（Watcher）照看人间。这些天使以阿撒泻勒（Azazel）为首，与人类的女子婚配，并教给人类制造盔甲、宝石、占星术等知识。这是人类偷吃智慧树果实的进一步引申——在犹太教看来，人类掌握智慧是罪，教授人类更多用于俗世征战与享乐的知识当然也是重罪，会让人更加远离神的道。而天使与人类生下的巨人，还吃光了地上的出产，造成巨大的灾害，于是耶和华震怒，将看守天使打入地底的牢狱，并降下洪水毁灭一切。这就是《以诺书》中对大洪水来源的解释。
三次冲击
由以上可以看出，《Eva》的三次冲击，对应的都是《圣经》中的事件。
第一次冲击，对应的是创世。虽然在《Eva》中的创世是二元论的，并且魔神倒转。
第二次冲击，对应大洪水。南极消失，水面上升，全球失去一半人口。同时巨人（使徒）出现。
第三次冲击，对应的是末日，同时加入了《新约》福音书中耶稣降临的意象。
到这里，犹太教-基督教的文化背景基本告一段落。
Part III. 人类补完：「与神合一」与「永恒轮回」
接下来，就是《Eva》系列中最重要的主题，“人类补完”与AT-field，或者说，人类灵魂的合一与分散。在《Eva》的世界观里，人和人是因为一种叫做AT-field的力场，而维持着彼此独立的状态；而“人类补完”，就是打破这种彼此的独立也可以说是孤立，将所有人合为一个整体。
这不是一个犹太教-基督教的观念，而是源自古希腊的哲学传统。在这个观念中，人与人的「区隔」是低级而不完善的，「合一」则是高级和神性的。这种思潮的流行从柏拉图开始，而对发起其终极否定的则是尼采。
柏拉图的理念与价值
柏拉图（Plato，前429-前347），生活在希腊古典时代晚期的雅典，是群贤中对后世影响最大的一位。“理念论”是他最重要的理论。这一观念将世界分为“理念世界”和“可感世界”两个层次。后者就是我们日常所说的“现实世界”，其中的各种事物，都可以通过感官来认识；前者，则是由只能用理性推理认识的各种“理念”组成。理念是众多具体事物中共通的抽象观念。譬如我们提到“狗”，脑海中浮现的往往并不是某只具体的狗，而是一个普遍性的狗的形象，这就是“理念”。
柏拉图认为“理念”是真实的、永恒的、完美的，也是高级的。可感世界则是低级的、不完美的、变动不居的，其中的事物，譬如一只具体的狗，都是“狗”这个理念的残缺“摹本”，是因为“分有”了“狗”的理念，才成其为狗。柏拉图曾用一个众所周知的洞穴隐喻来描述这个过程，即“柏拉图的洞穴”。
这个理论听起来反常识，但如果想一想现代工业的制造过程，就会意识到它有的道理。以汽车为例，是先在设计师的图纸中出现这个型号汽车的通用设计，即是 “理念原型”，然后再在生产线上按照图纸生产出很多辆具体的汽车。这些汽车都是“可感”的，它们和图纸基本一致、但各具细节上的个体特色。这就是一个符合理念论的过程。
关于柏拉图世界观的论述，最主要在他的《蒂迈欧篇》中。他认为宇宙由神灵创造。这位创世神因为全知全善而，就以最理想的理念为原型创造了它的摹本——我们所处的宇宙。宇宙因为与其完美原型相似，故分有了“完美”的特性——完善、自足、秩序和理性，并且拥有生命和灵魂。它包括了一切，拥有因最均匀而最完美的形状——球体。世上共有七种运动，宇宙本身只拥有其中一种——最完美的自我旋转。
从以上，可以看出柏拉图价值取向：单纯胜于多样、普遍胜于个别、自足胜于依赖、均匀胜于不均、静止胜于运动。这代表了古代世界一种很普遍的取向，从中我们已经能看到“人类补完”理念的端倪。
新柏拉图主义的“太一”
到了三世纪，埃及亚历山大城的普罗提诺（Plotinus，204-270年），继承和发展了柏拉图世界观中神秘主义成分，创建了称为“新柏拉图主义”（Neo-Platonism）的哲学派别。这时始于前四世纪末的亚历山大东征已经过去了500多年，希腊、埃及、迦南直到印度西北的广大土地，早已形成一个建筑在希腊语上的文化共同体，其中的各文明间交流甚密，最重要文化中心就在亚历山大城。
普罗提诺认为，世界的最高、最本质的存在，是未分化的终极真实，称为“太一”（The One）。太一是抽象的、非人格的、完美而自足的柏拉图式的神，是纯粹的光。普罗提诺曾这样描述：“它是每件事物，也什么都不是；它可以不是任何存在的事物，但也是全部”。
而所有的存在物，包括人类，都是太一向外流溢的产物，如同从圆心扩散出的圆圈。自内向外，即是从高到低，一共分为三层：理念（nous）、灵魂（soul）和物质（matter）。越外层，距离太一之光越远，越低级和弱小，栖身在光明衰弱的黑暗中。最低级的，即是我们感官所在的物质世界。
这个流溢的过程，是万物对作为本原的太一的远离，意味着分化、混杂和多样性，带来冲突与分歧。这在新柏拉图主义看来，是一种堕落。
这一过程是可逆的。既然所有的存在，都由太一流出、分化而成，他们都天然的渴望重新整合为一个整体，回归“太一”的同一。这种回归，便是与堕落相反的“神化”，也是人灵性的最高追求。这和柏拉图本来的价值取向是基本一致的。
同一与多样之辩
上面这种价值取向，在古代哲学中非常普遍，但对我们现代人却常常有些反直觉。这反映的是底层观念的古今差异。
以佛教为例，佛教世界观是⼀个垂直结构，最上层是三十三重天，往下是阿修罗、人间、畜生、恶鬼、地狱五道。诸天和人间的时间流逝是不均匀的。越往上的世界，越神圣和高级，同时时间流逝越慢。因此佛教传入中国后，在汉地才会出现“天上一天，地上一年”的观念。而弥勒菩萨所在的兜率天，一日相当于人间的四百年。
而现代人制作的游戏《重⼒异想世界》中，世界观与之类似，也是一个垂直结构，上下时间非均匀，越⾼的地⽅越神圣和⾼级。只有一点相反，就是越⾼时间流逝越快。
差异就体系在这里。现代⼈的思想根基建筑于科技革命和进化论上。所以我们本能的持有“进步”的观念，相信世界在向前发展。那么时间越快的地⽅，发展时间越⻓，⾃然就会越⾼级。
但古代哲学，普遍相信和崇尚一个“太一”式的神圣的本原，它是静⽌的。静⽌意味纯粹、同一，运动则意味着分化与多样化。由纯粹、静⽌衍⽣出的运动、多样，是⼀种堕落，是下降之路。⽽修⾏就是为了返回静⽌纯粹的本原。所以佛教世界中，时间越慢的的地方，越接近静⽌，就越神圣和⾼级，越是修行上升的目标。修行的终极目标，即是“涅槃”，还要在诸天之外，到达彻底静止纯一的“四圣境”中。
新柏拉图主义的这种观念也对中世纪的基督教神学产生了很大的影响。它的本质其实是对人的否定，否定个人的、现世的情感与价值，将希望寄托在超验的、纯精神的彼岸。与之相对的，肯定个人、多样性、此岸生活与运动的观念，就是“人文主义”。
回归太一的人类补完
至此，《Eva》中“人类补完”中“合一”的含义与动机已昭然若揭。
最初莉莉丝生下第十三使徒（TV版中是第十八）。但这一使徒却无法保持统一的形态，而分化成为众多的人类个体。各个体间产生了AT-field将彼此分开，于是产生了“多样性”。而这AT-field又不够强，导致各个体间无法彻底隔绝，还要互相发生作用，导致长期的“混杂”与“争斗”，这又意味了“运动”。这一切在古代哲学观念中，都是远离神圣本原的堕落。
所谓“人类补完”，就是反过来打破AT-field，将所有人的灵魂合并为一，就消除了多样性、混杂与争斗，进而消除了运动，回归原初的、神性的“太一”，升华成神。当然，这是一个抽象的、非人格化的神。某种意义上，可以不恰当的类比为佛教的“涅槃”。
新柏拉图主义者认为，要达成这种对太一的回归，不是通过向外的追求，而是在向内的精神深处。人的灵魂源自太一，并且蕴含着我们与太一及世界整体的联系。只是因为陷入人世的纷乱混杂，灵魂迷失而遗忘其单纯的本性，从而失去这种联系。人类只有通过冥想式的灵修，灵魂回归本来的单纯，超越物质、感官与智性的限制，忘却自身的存在，回到真实的自性，即可再度体会到与太一合为一体的感受，为太一而出神着迷。
普罗提诺曾这样描述这一状态：
就我们来说，在这里我们应把其他事物放在一边，只专注在‘这个’上，把我们所有的包袱都抛掉，仅成为‘这个’…… 以整个生命拥抱神，乃至于我们的生命中没有任何一部分不与神紧紧相连。此时我们便能如神谕所描述的那样看待神与我们自己：我们在光华灿烂中，充满智性之光，或者说就是光本身，纯净、轻飘飘的像梦幻一般——事实上，我们已经成为——神。”
这就是《Eva》中驾驶员与eva的精神同步率。当同步率达到极限的400%时，驾驶员就会消融，与eva合为一体，即是普罗提诺所说与太一合体体验的具象化。最终的人类补完，也就是每个人都达到了这一状态，从而自我消融于无形，合为一体。
因为一切均由太一流溢出，所以回归太一，不仅是回到神性的本原，也相当于回到了时间的原点。这种回归，在艺术上又常常以“回到伊甸”作为隐喻。《圣经·旧约·创世纪》中伊甸园，是人类始祖亚当和夏娃受造后最开始生活的地方，是最初的乐园。当他们被蛇引诱吃了智慧树的果实，受到惩罚被赶出伊甸，并开始经历死亡与繁衍，这象征了与神的分离，也是运动和时间概念的起始。所以伊甸园也是一个有着“本原”与“静止”含义的象征。
《圣经》中的伊甸园，今天的学者一般认为在两河流域的南部，即古巴比伦境内。上帝将亚当和夏娃赶出伊甸后，又在园子东边设置基路伯看守，防止他们回去接近生命树。而这里的基路伯（Cherub），来源古巴比伦浮雕中常见的圣兽Kirabu。在《Eva》漫画第十一卷，渚薰准备出发去接触莉莉丝、引发第三次冲击时，就是站在一头基路伯的石像上，象征“对原初的回归”。
《Eva》同时还有着科幻背景。地球生命的“时间起点”和“生命原初”，在科学意义上，是46亿年前的“原始汤”，即LCL。所以在完全同步之时，肉体也回归为LCL，是在又一个层面上关于“回归”的明喻。
成神之路
《Eva》中的人类补完，就是成神之路。除了普罗提诺式的“太一”之神的实质，还有三个隐喻，分别是卡巴拉生命之树、马尔杜克机关和尼布甲尼撒之钥。
卡巴拉（Kabbalah）是一套犹太人的神秘主义学说，与犹太教的人格神耶和华不同，他们对神的理解是抽象的、非人格化的。在《Eva》里出现的“生命之树”，则大约出现在公元12-13世纪，由一支称为“王座神秘主义”（Throne Mysticism）的派别引入。它以一套类拓扑图形来象征《圣经·旧约·创世纪》中伊甸园中的生命之树。《创世纪》中提到生命之树既然可以使人永生，那么经过在其之上的旅程，即可到达永生的境界。
卡巴拉生命之树共有10个圆，在这些圆之间有22条路径。它有被分为四个世界和三条支柱。修炼卡巴拉，是一种冥想式的内修，潜入到内在精神深处的旅程。十个圆代表十个境界，修行者在内在旅途中，沿着这些路径，分别到达这些境界。每个圆中都有大天使在守护，指导和考验修行者。只有正确的行走，并通过这些考验，才能达到最终的境界——即属于上帝的王冠。
可以看到，卡巴拉的逻辑和修炼方式，都是和普罗提诺的主张一脉相承的——事实上中世纪基督教和神秘主义都受到新柏拉图主义的影响很深。而整个过程是人的圣化与提升——当然毕竟是在犹太一神教的框架中，还不能与神等同，因为有人无法企及的上帝在。
《Eva》中“人类补完”中，站在生命之树上的eva，有着双重的含义。一方面，10台eva分别占据了生命之树的10个圆圈，即对应了守护十个境界的天使；另一方面，身为其中之一的初号机，同时以卡巴拉修行者的身份，完成了自身的圣化。在《Eva》 “人类补完”之前的世界并不存在上帝，所以这种圣化，就是成神。
马尔杜克和尼布甲尼撒都是巴比伦元素。马尔杜克是古巴比伦的主神，曾战胜象征混沌的巨龙提亚马特，并使用巨龙的尸体上创世，重新安排新世界的法则。尼布甲尼撒指的是尼布甲尼撒二世，即灭亡犹太王国的巴比伦王，曾在巴比伦城中建造空中花园——后世认为这就是“巴别塔”的原型。巴别塔的意象大家都很熟悉，象征人对神的僭越，想要建造高塔直通天上——当然，这是仇视巴比伦人的犹太人为我们留下的观点。而且前面还提到，巴比伦还象征着“伊甸”。所以这两个意象，也都象征了SEELE要让人成神，并重新创世。
真嗣的选择
在《Eva》漫画版第十四卷中，完成了“人类补完”后，代表“回归同一”古代价值的凌波，对真嗣如此描述这个“补完”之后的世界：
分不清自我，或他人的范畴在哪儿，模糊的世界。 是自我无处不在，却也处处都不在，脆弱的世界。 那么，我死了吗？不。只是万物都合而为一了。 没有任何人痛苦，也没有任何人悲伤。无论争斗、言语冲突、支配、服从、饥饿、寒冷或痛楚，都不存在，是幸福的世界
但真嗣则站在人文主义的角度，否定了这种“回归”。这位看起来非常丧的主角，最后却蜕变为了一位尼采所说的“勇于对一切说是”的强者：
虽然不会有坏事，但也不会有好事。没有任何人存在。就想死了一样。所以，这里不会有幸福。
凌波继续追问：
这一刻，一旦你期望了他人的存在，心灵的障壁机会再次把人们分隔出来。你还愿意承受那种疏离吗？面对他人时的恐惧，又会出现在你的心里。
真嗣仍然选择了说“是”（虽然这个理由有一点偏软）：
也许我会因而痛苦，或发现一切都是徒劳，最终只有挫败。不过我认为，即使只有刹那间，人跟人之间仍然能够心灵相通吧
在漫画版的最后，显示出真嗣的选择是“轮回”。
我们东方人因为佛教，对轮回的观念非常熟悉。但轮回除佛教外，也普遍存在于西方文化中。希腊的俄耳甫斯教、柏拉图和诺斯替主义，都认为肉体是束缚灵魂的牢笼，让灵魂忘记自己的神圣本原，一次又一次的困于这物质世界中，遭受无止尽的苦难。
俄耳甫斯教的教义中，认为人有神圣与世俗的双重起源。信徒死后的灵魂会在地下的岔路见到两股泉水。如果向左，饮下遗忘之泉，则会忘记一切走入轮回，再度在一具新的肉体中醒来，重复人间之苦。只有牢记自己的神圣起源，向右走到记忆之泉，对记忆女神说出“我是大地和繁星满布的天空的孩子”，才能饮下记忆泉水，并且通过冥后珀耳塞福涅的审判，然后成为神而位列永生的天界。
所以主动选择轮回，就是对所有这些“超越价值”的拒绝，对“成神”祈望的否定，对人的价值、现世的价值的肯定。而且真嗣的选择，不仅是个人的，而且是代全体人类来选，因此还要再推进一步，到达尼采“永恒轮回”的境地。
永恒轮回
在尼采的观念中，整个世界是永远会不停的以同样的方式再现，这就是“永恒轮回”，又译“永恒归复”（Eternal Return）。博尔赫斯曾对这个意境，做了非常诗意的描述：
蹒跚爬向月光的蜘蛛，同一束月光，门廊边悄声耳语的你我，永恒的低吟，莫非早已在过去叠合？我们还会在这条长路上相遇吗——这条战栗的长路？我们会永恒地重演下去吗？
《Eva》中真嗣的选择后，不仅他个人，而是全体人类、整个文明都重启轮回，这是符合永恒轮回的意象的。尼采不认可灵魂的存在，甚至不认可人有一个作为认知和行为主体的“本质”。他认为一个人的全部，就是其在世界万物关系之网中间的一系列体验和行为，除此之外再无他物。而万物又是普遍联系、无法割裂的。那么只有当整个世界都完全的回归，一个具体的人才有可能相应回归。
我想作者——庵野秀明和贞本义行——在作品中是赞同尼采对于心和物的观念的。所以《Eva》是世界里并没有独立的“灵魂”的出现，人的“精神”始终是和肉体紧密联系在一起。“圣化”和“融合”，的方式，是精神和肉体一起化为无差别的LCL。轮回则始终伴随着肉体和物质的演变和重生。
尼采支撑永恒轮回的物理论据，是宇宙间的粒子虽然浩渺巨大但仍是有限的，而时间却是无限的，所以一切终究回重来。当然，这不符合热力学第二定律。但在《Eva》中，轮回的世界缩小到地球上的全体人类，加上再次创世的巨大神秘力量，让这件事变得可能。轮回后的世界，与第三次冲击之前的并不完全相同，而接下来是否会无限次重复这个新世界，也不得而知。这个我理解为一种艺术性的安排。因为永恒轮回真正的意义不
5 ) 《新世纪福音战士》暗藏了人类什么秘密？（上）
《新世纪福音战士》可能是被解读最多的神作之一。
这次想讨论动漫里的宗教符号和名词意义。
如果你看过，也许可以补充一些世界观。
如果你没看过，也许会让你入坑。
难懂
可能是很多人的第一反应
毕竟他开场就是开打。
只能知道时间设定在当时的未来，世界末日好像发生过，人类在攻击称为使徒的怪兽。
如果这部作品是打怪的爽剧，那这样的设定就足够了，偏偏他有完整宏大的世界观。
为什么难懂？
因为整个背景设定并没有在开场以简介形式梳理出来，而是零碎穿插在整个故事里。
第一个需要理解的是：使徒从哪里来？
那要从莉莉丝和亚当讲起。
莉莉丝和亚当
在很早以前，第一始祖民族向宇宙播散了两种生命种子。
黑月载着莉莉丝，拥有智慧果实。
白月载着亚当，拥有生命果实。
他们各自飞去不同星球。
白月首先来到了地球，亚当开始自我繁衍后代，也就是使徒们。
本来黑月和白月不应相见，但黑月也来到了地球，造成了第一次大爆炸。亚当和使徒们进入睡眠。
莉莉丝苏醒，开始繁衍后代，也就是人类。
背景讲到这里已经有几个不可思议的点：
人类不是亚当和夏娃的后代吗？莉莉丝是谁？
为什么人类是莉莉丝的后代？
黑月和白月为什么不能相见？
智慧和生命分开的设定是不是有些熟悉？
在动漫中，有一段seele和最后使徒的对话。
“那就是lilin的希望吗，那就是伪造的继承者，来自黑之月的，我们人类的始祖，莉莉丝。”
“还有正统继承者，来自失落白之月的使徒，使徒就是亚当。”
按照对话的意思：
人类、莉莉丝是一个阵营的，属于黑月。
使徒，亚当是一个阵营的，属于白月。
- 莉莉丝是谁？
圣经中，
神用尘土创造亚当，用亚当肋骨创造夏娃。
在这中间的故事是属于莉莉丝的。
莉莉丝没有出现在圣经里，在犹太教文学里，莉莉丝被认为是亚当的第一任妻子。《本西拉的字母表》（Alphabet of Ben Sira draws）和《佐哈尔》（zohar）两本书补全了整个传说。
莉莉丝，源于希伯来语，意为“来自夜晚的”。（也呼应了黑月的设定）
根据记载，当时唯一的男性亚当并不在地球，我们是莉莉丝和撒旦的后代。（又说莉莉丝是无性繁殖），人类和亚当并无关系。
后因为背叛，莉莉丝被神封印在了南极。
所以人类的原罪来自于莉莉丝的原罪。
- 那莉莉丝原罪是什么？
人类忘记自己的愚蠢，一次次犯下同样的错误，不自己主动赎罪的话，人类不会改变。
很多解读将动漫中提及的“错误”解释成原罪，也即是《圣经》创世纪的故事：人类祖先偷吃了智慧之果，被赶出了伊甸园。
但偷吃智慧果实这个错误犯一次就足够了，难道要一次又一次偷吃同样的东西？
如果不是偷吃禁果，人类（莉莉丝）的原罪是什么？
伊甸园有永生果实和智慧果实。上帝不害怕亚当永生，ta只怕他拥有智慧。
但人类想做的更过分：
其实刚刚的对话已经揭示谜底了：
我们的原罪的是想做伪造的继承者，
也就是妄想成为神
黑月和白月本应永不相见，因为黑月（智慧）和白月（生命）相结合，就成了神，也即是第一始祖民族。这是神最害怕的事情。
相当于我们人类创造了人工智能，赋予他们某种程度的永生，但没有赋予完整智慧属性和繁衍功能，那也是我们害怕的。
黑月来到地球不是偶然，是因为这是她可以成为神的机会。
正统的继承者（使徒）一次次攻击人类，是想要阻止人类成为神。
所谓正道究竟在何方？
人类补完计划就是想让人类成为神。
成为“伪造”继承者。
我们为了成为神，首先按照使徒的样子制造了eva来抵抗使徒，再制定了异常可怕，自杀性的“人类补完计划”。
eva系列，自亚当而生，于人类当为禁忌之存在，lilin为什么为了活下去连这个都可以利用。
有个男人想要得到与神同等的力量。在我们之外，有个男人想再度打开潘多拉的盒子。
当解释到这里就无法再说使徒只拥有永生，人类只拥有智慧了。毕竟“没有智慧”的使徒拥有a.t.field，心灵之光，而我们人类无法拥有心之壁。
我们还渴望用“人类补完计划”达到灵魂、肉体、能量的统一。
如果人类祖先真偷吃了智慧之果，却做不到心灵意义的沟通，那这智慧之果好像也没那么高级了。
但正因为吃了智慧之果，开始明善恶，有欲望，人类才会想到“为什么我不能是神。”
但人类也许没有永生、也没有智慧。
我们连“人类”都不是，我们是伪造的继承者。
到底什么是人类补全计划，以及他如何失败的，我们先放一放来聊聊动漫中的背景设定预言书——死海文书。
死海文书
死海文书贯穿了整部动漫，但从来没有被正式介绍过。
死海文书（dead sea crolls)在现实中是存在的。
1947年，贝都因牧羊少年在死海山区放羊。他们的羊意外进了一个洞穴，他们扔了石块想将羊引出来，却听到了瓦罐破碎的声音。这也即是发现的死海古卷的地方，后来还陆陆续续发现了11座洞穴。
几千卷手抄古卷大部分是用希伯来文写作，创造年代在公元前三世纪到一世纪之间。其中三百卷是有关圣经的画卷，这也是这项考古工作备受瞩目的原因：它可以帮助验证《圣经》的真实性。
被称为最古老版本的《旧约全书》，不知是破解工作异常难，还是传闻的死海文书挑战了圣经的内容，直到2011年才陆续开始公开古卷的影印内容。传闻死海文书的著作有可能是犹太消失的十个支派所留下的。
无论死海文书的内容是什么，说到底这也仅仅是犹太文化，和日本人有什么关系？为什么日本作品不用日本神话做基地？
也许因为某种都市传说，日本人有可能是犹太人后裔。
《圣经》记载北国以色列被亚述摧毁后，十个以色列支派就消失在了《圣经》里。突然消失的记载总会引起诸多的猜测，其中就有猜测消失的支派有来到了日本。
《创世纪》亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各又名以色列，雅各生的十二个儿子发展为十二支派。当上帝想考验亚伯拉罕忠诚时，命令他献祭儿子以撒，就在亚伯拉罕举刀之时，被天使叫停，说上帝已明了你的忠诚，神会自己准备献祭的羔羊。这也是替罪羊的来历。
第一圣殿被烧毁后，同十个支派一起消失的还有约柜。
《圣经》中详细记载了约柜的制作方式，外形，使用方式。不得触摸，不得窥探。而这很像日本祭祀中抬着神舆（mikosi)出现的场景。
在犹太教里，禁止雕刻，跪拜侍奉偶像形象。
日本神殿里也没有具象的神。
也许这一切只是巧合。但人类历史里总有不同地方文明演化出同样文化记忆的现象。荣格的集体潜意识开始作祟。
除了基础设定，这部作品里出现了大量和圣经有关的文化隐喻。
MAGI
动画中，出现了名为MAGI的超级电脑，由三大系统组成：1.MAGI-CASPER 2.MAGI-BALTHASAR 3.MAGI-MAGMELCHIOR 。
赤木直子解释说，三个MAGI代表了自己的三个身份（母亲、科学家、女人），但比这“三位一体”思想更“宗教”的是MAGI和这三个名字。
在《马太福音》里记载，耶稣基督出生时，有来自东方的“博士”来朝拜，他们声称自己是在东方观察到了星象，特意来耶路撒冷拜见，并带来了黄金、乳香、没药作为礼物。CASPER、BALTHASAR、MAGMELCHIOR 是他们的名字，MAGI是三人统称。但《马太福音》并没有提及博士的具体数目。
欧·亨利创作的短篇小说名字《麦琪的礼物》（The Gift of the Magi）也来源于此。
至于为什么是从东方而来没人知道。
蛇杖
双蛇杖由两条缠绕的手杖的双蛇和翅膀组成。是希腊神话赫耳墨斯（hermes)的手杖。没错，就是你想的那个爱马仕。
赫尔墨斯信使的角色，双蛇杖也象征着贸易。
但更具代表性的是单蛇杖，也是医学的符号代表。
世界卫生组织（world health organization)标志即是单蛇杖。
单蛇杖也即是“阿斯克勒庇俄斯之杖”（Rod of Asklepios），来源于希腊神话。阿斯克勒庇俄斯是医神代表，他的手杖也即成为医疗象征。
在中国，我们也大量使用单蛇杖形象作为医学类的logo,也许因为我们的生育之神女娲的形象？
蛇杖的顶端，有时是松果的形状。
漫长文明里，人类似乎挺喜欢松果的，无论是远到6000多年前的苏美尔文明还是近到现在的梵蒂冈。
公元前3000年前的苏美尔文明的人或神，不仅拿着松果，感觉他们还很潮的带了表，还提了水桶包。
网上有很多文章把松果解读为人脑的松果体。现在科学界能确定的是松果体可感知自然界蓝光来判定白天黑夜。褪黑素有助于促进睡眠。除了很火的睡眠片，其实脑白金成份也是褪黑素。
三角形| 眼睛
在动画里，seele （德语灵魂）机构的标志是三角形和眼睛。
说到三角形，很容易联想到金字塔。动画里也确实出现了。
而每次一闪而过的金字塔都像是被用来发电的。金字塔发电装置也算是一个广为流传的都市传说了。
眼睛的形象也是反复出现在动画里。
最早赋予眼睛神圣意味的可能是埃及人，他们将荷鲁斯之眼（eye of hours）绘制在棺椁上，以保护死者能够成功复活。
seele的logo，直接更明显的出现了苹果和蛇。
眼睛（或上帝之眼）加三角形（金字塔）的组合更暗示了seele的地位也许类似于我们现实世界里那个神秘组织。
除了再也明显不过的耶稣审判造型，还有不停出现的十字架形象。
苹果、毒蛇、松果、眼睛、十字架。
影视解读有很大部分便是去寻找一闪而过的文化符号、形象符号和彩蛋解析。
懂一点符号意义，总是能发现导演可爱的小心思。
《新世纪福音战士》暗藏了人类什么秘密？（上）比如下次看电影，故事里出现一头死去的羊，你可能会想到替罪羊，并感到和导演玩了一场心照不宣的暗号游戏。
下一期我们将讨论《新世纪福音战士》里的哲学思考，再继续讲讲人类补完计划为什么失败了。
ps,豆瓣文章编辑无力吐槽
附个原文链接，在公众号看吧。
6 ) 成人与孩子的永恒命题
这其实是个已经不再需要剧情简介的故事：
公元2015年，14岁少年碇真治应父亲的要求来到第三新东京市，同日，被称为使徒的巨大怪物来袭。因为第一适格者绫波丽重伤未愈，从没受过任何训练的真治被推进了人形机器人EVA初号机的插入栓，并成功殉灭使徒，然后一到新班级就成了英雄。
如果这个故事的内容真有上面这段小学语文缩句训练式的概括这么简单，那么它会是一部最普通最正常的“萝卜片”，而让它之所以成为EVA，并且使无论看没看过的人都可以耳熟能详地说上几句的关键词，是史上最软弱男主角的惨叫，冰冷少女的微笑，“天才阳光女孩”的崩溃，最后一个使徒的笑容，残酷父亲的隐情，宗教神话的隐喻，弗洛伊德式的意象，大量晦涩难懂的专有名词，看不懂的TV版最终两话，更加看不懂而且颇为“恐怖”的剧场版，出了N个版本骗钱的片尾曲和OST，以及从1995年播放开始延续至今十几年不停的周边抢钱计划……喂，离2015已经只有八年了。
这依然是个值得一再探讨的故事：
“少年对成人社会的抗拒”是个动画中经常出现的主题，但因为动画的制作者都是成年人，所以一开始，故事就陷入了一个悖论：以一般少年的能力，确实很难出色地阐述这个主题（漫画或者小说，倒或许还可以让一个孩子独力完成，但制作动画基本是没可能的），而成年人身份的动画制作者，在经历了主观上的岁月侵蚀与客观上的商业考量和妥协之后，又怎么能保证故事的主题不会变质？——哪怕是拿着自己十四五岁时写的故事做原案，到最后做出来的，也一定已经不是原来的那个故事了。
人们常说成功的艺术家，都是些永远长不大的孩子，这句话套在这里也许不大恰当，不过忘记了少年时代叛逆与困惑心情的制作者，是很难把这种题材真正做得打动人心的。但庵野秀明其实并非仅仅是躲在胡子拉渣的大叔皮囊下的彼得潘……他首先是个疯子，整个GAINAX公司都是疯子。
该公司的其他著名疯癫事迹因与主题无关恕不一一举例，单讲EVA，虽说它当年的走红也离不开放映前后一波又一波的宣传攻势、机体模型的热卖（这是最初的也最正常的周边，至于现在出的使徒抱枕、LCL入浴剂之类匪夷所思的囧产品则是后话了）以及漂亮姑娘们的魅力，但归根结底，在95年的时候能划时代地推出那么一个前无古人的没用男主角来，本身就是一种疯狂的勇气。
男主角真治的存在，其实可以说是绫波与明日香之间的一个折中。他软弱，自闭，抗拒他人的温暖，坐着新干线无目的离家出走，让许多观众心有戚戚焉。有些时候他也想变坚强，想要成长——在被骂“你可是男孩子啊！”的时候，被绫波救的时候，被明日香鄙视的时候，决定放弃做驾驶员却遇到给西瓜浇水的加持的时候……然而让人胸闷的是，世界并未因为这个少年的试图努力而发生任何美好的改变，即使获得了一再的胜利，也只是意味着更加接近破灭的终局。
这样的剧情发展别说95年，即使到了现在，也不是我们所喜欢与习惯的模式。更何况真治原本就是个有些自卑的懦弱的孩子，他不像鲁鲁修，清醒地知道自己在破坏，也知道自己在成为修罗，但坚信也必须坚信，将能使世界得到新生——可真治还是个对许多事情都不愿意想太深并以此自保的少年，驾驶初号机给了他一个每个男孩子骨子里都有的“成为英雄保卫地球”的梦……可他却越来越觉得这个梦不是那么回事，并且越来越看不清路在何方。
而绫波，作为史上最著名的三无少女，“绷带装”潮流的引发者，因为冷漠沉默、冰清玉洁、不食人间烟火的形象而被捧为女神的存在，其实是三位主角中最希望成长、或者说（原本应该）成长得最明显的一个。身为真治的亡母碇唯的复制人，被碇司令养大的她，眼睛里曾经只有那个男人，那个碇唯爱过的，并且也是现在全世界唯一关爱她的人，尽管他向着她微笑时所望着的或许其实是死去的妻子。至于她一开始留意真治，到底是因为灵魂深处碇唯的母性本能，还是因为她自己的心意，很难断定很分清（不过到底有没有“灵魂”、“心”和“自己”，绫波本人也不是很清楚），但是改变与波动是显而易见的，午夜的魔法开始生效，不是“没有”，只是“不懂得”感情的这个人偶娃娃，很快就会成长为真正的少女……只是魔法还没完全显灵，她就选择了自爆，光与热淹没一切之前，最后浮现眼前的幻影还是碇司令的脸——之后裹着根本不需要的绷带、沉默地在医院里听真治说“太好了，你没死”的，是忘记了魔法的另一个人偶。
至于明日香，这个十四岁就已经大学毕业的骄傲的天才女孩，讨厌同龄死小鬼、只爱慕成熟男人加持良治的早熟少女，反倒是对成人世界最抗拒的。在EVA的前中段部分，明日香的红发红衣和红色机体是整个故事最鲜亮的色彩，也是她登场前片中少有的欢笑来源。但自负和自卑从来就只有一线之隔，她越装作坚强，越显得高傲，越想要出色，越掩饰伤疤，最后就崩溃得越彻底，沉沦得越绝望。被选为了保护人类的驾驶员又有什么了不起的呢，如果妈妈宁可上吊自杀，自己不过是那个被扯坏的娃娃。肮脏的成年人的世界到处都是谎言她没有地方回去，失神地瘫坐在废墟中的浴缸里。
如果按一般思路，这样的三个孩子凑在一起所发生的故事，应该是不懂感情的娃娃怎样变成真正的人类，软弱的少年怎么学会真正的坚强，高傲而脆弱的少女如何露出真正的笑容……但是，在这个同样也属于成人的现实又疯狂的故事里，他们来不及。
EVA里的大人们，任何一个都做不到所谓温柔与宽容的注视，更谈不上成为能让心里带伤的孩子们痊愈并且成长的“环境”，因为他们实在没那个空闲——顶多提供一些礼貌性的安慰，或者心有余力不足的关注。真治的监护人，开朗邋遢的傻大姐美里，已经算是最有“家长”感觉的大人了，可她首先对自己心存疑虑。
像所有少年机器人动画的成人配角一样，她对自己必须靠一群孩子去保卫世界感到无奈；而作为一个大人，必须对孩子说教一些自己都不信的话也是必然矛盾，何况她还质疑着自己所属的组织；作为葛城美里个人，她对自己的目标、爱情以及往事也有许多烦恼……但她是成年人，痛苦不能宣泄，困境无处可逃——一如为了追寻真实断送生命的加持良治，一如一直压抑而沉默地嫉妒着的赤木律子，一如没有人能说清到底是毫无感情地为了事业利用妻子、还是因为失去妻子太过伤心而变了个人的碇源度司令。
尽管一开始就看过许多EVA神话出典考证与宗教角度的EVA分析评论，但面对这部我从小看到大的动画，作为一个根红苗正的唯物主义者，我还是更愿意放弃一切象征与隐喻，把它当最世俗最凡人的故事来看，
在读中学时，第一次看EVA的时候，我总会毫不犹豫地说，喜欢美里和加持，还有渚薰他很美型，不喜欢真治，至于对明日香和绫波，喜欢的程度差不多。而到了现在，再回头看这个故事，我还是喜欢美里的性格与作派，加持的执著与风格，但已经没有了对比自己出色和自由的成年人的仰慕，更多地看见的是他们的徘徊与挣扎；渚薰还是很漂亮，可身上人类的气息太少，不该与其他五个人一起评价；对绫波和明日香的喜欢里，类似“对少女偶像的喜欢”的那种感觉也已经消失，不过还是很难分清更喜欢谁一些——因为那三个孩子，我总是放在一起看，看见在他们身上三极分化的那些个性、情绪、感觉，以及骨子里一样的烦恼和不安，其实我们都曾错综复杂地体会，所以这又叫我怎么分得开，到底谁是谁，又怎么忘得了，在从少年蜕变为成人的过程中，由EVA的陪伴一直走到今天的时光——当年总会对那些孩子产生强烈代入感的我们，现在竟然也都成长为了还算正常、至少没危害社会的成年人。
所以这里，又要说回一开始的话题：当一位有着饱经世事的成年人身份的监督，试图去刻画一个“抗拒成人社会的少年”的故事，那么他想做的，到底是宣泄从少年时代压抑至今的对社会的反抗，还是修补年轻时因为抗拒、叛逆与迷茫所造成的伤害与犯下的错误？
庵野聪明并且讨巧地没有说。解不开的谜题才留名万世，不完美的结局才被人记住，下不了定论的命题才值得一再诉说——正如看不明白的动画片才是EVA。
但最后，就像一个真正的《五星物语》FANS绝不会随便拉无辜路人去跳那个特大号天坑一样，作为EVA的多年观众（像我这种连所有使徒的名字都背不全的大概不能算FANS），我也要严肃地提醒大家，跳EVA的坑一定要慎重，因为，
这绝对是个千万不能相信主创团队人品的故事：
首先，以当局者迷的角度，让我们来回忆一下大部分EVA观众所共有的甜蜜青春：最初，上世纪末，在大堆新生动漫资讯志的狂轰滥炸之下知道了EVA。接着，因为从宫崎骏动画的制作名单上发掘出的庵野党党人和电视上播过许多遍的《蓝宝石之谜》，觉得自己遇上EVA简直命中注定。然后，本世纪初，遭遇《天鹰战士2000》，此后的我们刀枪不入，就算面对邪神SABER和“中文小说版”《棋魂》也一样钢筋铁骨。再后来，2005，EVA十周年，到了当年的穷学生中的部分人现在有能力也有热情去买原版周边的时代，大家都开始感怀青春，以为EVA已经成为一代人最重要的回忆之一……最后，2006，我要讲一小段不那么有普遍性，却非常之囧的往事：
06年初秋，应9月13日第二次冲击纪念（也是渚薰生日）的景，我很有感情地写了一篇EVA怀旧文，而就在那篇感叹着“EVA已经成了一代人的回忆”的文章发表的前几天，当期日本《NewType》（也是应9月13日的景？）宣布：《新世纪福音战士 新剧场版》07年初夏（最新消息是跳票到今年九月了）公开，共四部，（至少）放映到2008……
得知这个消息的那一瞬间我的心情如同暴走的初号机般澎湃，关于青春的时光的人生的满腔感悟都与被补完的人类一起变成了咕噜作响的LCL——我到底在浪费脑细胞抒哪门子的情怀哪门子的旧啊我！庵野你这痞子都十年了还抓着同一部片子骗钱，不如干脆一直骗到2016然后直接成为人类补完第一人算了！
咳，怨念发泄结束，回到旁观者清的身份继续说。
所谓EVA新剧场版，现定为前篇、中篇、后篇和最终话四部，STAFF依然是疯子公司GAINAX的原班疯子人马，CAST阵容也照旧——便是那传说中的“龙套到姓名不详的明日香她爹是大关，而比真治惨叫更让人刻骨铭心的初号机咆哮是林原”……据介绍，新剧场版将以“平行世界”的名义，用旧画面加新画面的模式来阐述时间轴与TV版相同、但内容完全不同的新故事，还会追加大量全新设定却不会再让人觉得晦涩（谁信啊！）并“顺便”发售新设定集，而其他周边自然也更加变本加厉。
虽说我看着新剧场版前篇的预告版，听见2007年版的《FLY ME TO THE MOON》时，也有那么一瞬间怀旧得想哭，但更多的感想还是“全都是幻觉！全都是骗局！”就连那个时断时续地连载到现在才刚刚杀掉渚薰的漫画版，也从“画起画来挺精致认真的贞本难道都被痞子病毒传染变成富坚那一流的拖稿王了么”的疑似证据，变成了“阴谋！根本就是个阴谋！漫画版特地拖了十几年就等着正好和新剧场版一起出结局是吧！”的铮铮铁证——到底要怎么样的阴谋，才能让EVA凭着仅仅一部作品，而非UC高达式的若干世代，整整十二年风头不减？
而终于，最后一次说到痞子教主庵野秀明，那个或许存在的大阴谋的始作俑者，GAINAX公司众多疯子中的一个。忍不住想问他的是，你到底是成人还是孩子，还记不记得怎么褪去胡子拉渣的大叔皮囊变回彼得潘？你还抓不抓得住自己的淘气的影子，有没有忘记回永无乡的路？把自己最珍爱的玩具一次又一次地向我们炫耀，你会不会觉得累？而你又知不知道，怎样的玩具才能讨现在的孩子喜欢？还有永无乡，那个许多曾经的孩子依然听得见它拍岸的涛声，却再也无法登岸的永无乡，你到底，是想把它蒸发成难以碰触的海市蜃楼，还是改建成万民同乐的迪斯尼乐园？
从这部片了解动画也是可以给大人看的。虽然当时自己还是初中生。当年悟出一句话：开谈不说EVA，看尽动漫也枉然。
低情商：你是个在自我折磨中陷入死循环没有自我还缺爱的铁废物💩高情商：你可以驾驶EVA👍
tv版无上经典
EVA的26话TV从经费充足和经费不足两个方面为日本动画立下了标杆。
二刷了一遍，想想还是维持当年的四星……因为结构太破罐子破摔了，序幕六话听说花了大半的预算，但前五话很糟糕，第六话开始挺喜欢的中段，实际上是有点机动警察的影子的，最后那几话完全看不出来是原本就铺垫好的意图，可能就是一次预算烧尽后的意外大受欢迎的自暴自弃。作为整体来看，完成度欠缺。
成熟的大姐姐是最棒的！我选葛城美里
【A+】没有从EVA里看到过自己的人，你们是幸运的...
人人喜歡凌波麗，我卻獨愛明日香。
跨时代的非凡作品，永远无法跨越的精典。26话的tv版动画，95年10月上映。关于这部动画，我不想多作介绍，因为这10几年来有关他的讨论已经够多了，作为一个动画迷，没看过eva的话该羞愧的把自己抛坑埋了。一部把动画的深度和广度推倒前所未有境界的作品，引起的深远影响波及到了整个日本社会。不论从动画的内涵还是表现手法来说，eva都是冲破天际的顶峰作品，哪怕这只是因为经费不足的原因。
有些人只出现了一集却能当几十年的男主角
其实我觉着TV版26话做结局挺好的……
看得越多越觉得这部动画好到难以置信。EVA的人物刻画真的是最完美最深入最不经意最真现实最真的，而其中又以美里姐姐为最。所以作为明日香党爱美里姐姐是一个人对另一个人很现实的认同吧。
我组织组织语言 碇真嗣没疯已经是宇宙奇迹了
毋庸置疑的神作....看了第二遍 我竟然还没把最后两集完全看懂....
妈妈他骗人！这根本不是一部机甲片！
果然最后两集还是很扭曲啊很扭曲〒▽〒
他们每个人都不快乐
无人不知、无人不晓的神作。风华了，只怕也快绝代了。
“被选中的孩子出生于2000年。”←卧槽谁能了解我当年的心碎！
每人心中都有一个碇真嗣